眷眷明朝 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025
吳政緯
1989年生於雲林北港，成長於後山臺東。東華大學歷史學學士（2012）、臺灣師範大學歷史學碩士（2015），現為臺灣大學歷史系博士研究生。研究領域為明清文化史、中朝關係史。曾獲史語所2013年「黃彰健院士學術研究獎金」，並有〈寓思明於志怪：董含《三岡識略》的歷史書寫〉、〈從中朝關係史看明清史研究的新面向〉等專文發表於學術期刊。
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★本書榮獲2013年中央研究院黃彰健院士學術研究獎助
1600-1800年代的朝鮮王朝，竟然也曾經歷從「去中國化」到「本土化」的過程？
1644年，明朝滅亡，原為皇明屬國的朝鮮自此開始了「思明」的文化現象，本書時間跨越兩百餘年，徵引29種《燕行錄》和32種朝鮮士人文集，完整探討晚明至清中葉，朝鮮士人對於「明朝」的討論，並以清朝儒生作為參照對象，考察朝鮮思明文化的論述、實踐及其終結的曲折過程；以及朝鮮燕行使歸國後的反應與影響。
*本書榮獲「郭廷以先生獎學金」獎助，為「國立臺灣師範大學歷史研究所專刊」第38號
名人推薦
國立臺灣師範大學歷史學系名譽教授 林麗月
中韓關係研究論著，時間跨越200餘年，徵引29種《燕行錄》＋32種朝鮮士人文集－－「本書最大的貢獻在於突破『遺民』課題一向自囿於中國史範疇的侷限，開啟從比較的角度、以中國為參照對象探討中朝關係之新頁，使『朝鮮史』與『明清史』得以合流。所得論點多所創發」──國立臺灣師範大學歷史學系名譽教授 林麗月
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读后感
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用户评价
個人認為這本書比葛兆光丶孫衛國好之處在於前兩者都只是「從周邊國家看中國」，沒有意識到周邊國家如何隨著中國政治變化而改變。 韓國人從「尊明」到「奉清」是一場「解殖」的內心掙扎，他們選擇「奉清」一方面是需要清政府來援助抗日，從國際關係而言是一種扈從行為（bandwagoning），另一方面也是韓國人從中國這個文化帝國的「遺民思維」中解脫，建立主體性過程的關鍵時刻，所以他們才在後來歷史書寫中將韓國人保留的明朝文化習俗內化成自己文化，因為他們認定「明後已無中國」，這同時也是一場「去中國化」運動，將文化符號重組並奠定了韓國人的民族主義基礎。
评分硕士论文，了不起。大体在孙卫国等人研究的基础上做了进一步细化与推进，几个发现，朝鲜使臣的“选择性书写”:在明知明朝弊政的情况下与清人交流反而称赞明朝之好。十八世纪中叶后朝鲜士人出现了“新华夷观”，其内含有三:一维持尊明立场；二正视清朝统治；三重界华夷定位。至少在一定程度上解决了思明必反清的纠结心态，标志着朝鲜中国论述与文化心态的转向，本书称之为内在转向。作者主要以《乾净衕笔谈》的记载及版本区别为考察中心，其核心人物为洪大容，其与金钟厚的论战颇为有趣，只是不知雍正或者严诚等人倘若了解这个事件又会持以怎样的心情。 @2018-12-10 22:08:08
评分是作纵向点出现实中国与文化中国逐渐扩大的差距；横向则以比较的的视角分析了十八世纪中朝两国华夷观与“明史知识”的变化。研究中不但能够对燕行录有所分析，更能勾勒出思明缓慢的变化轨迹。现实的明朝随时间推移渐渐远去，十八世纪的朝鲜士人亦开始大义觉迷，开始用焦虑的目光审视本国的历史。
评分對照閱讀的方法非常有啟發。同時用燕行錄中中朝士人之間就明清易代問題的交流與朝鮮明史書寫的「主體認同」的擺盪來映證朝鮮獨立認同的「犬牙交錯」的特點也非常有趣
评分历史系博士学长的硕士论文，这个题材近年日趋火热。似乎时下的学术倾向可冠以「解构崇高」四字，本书亦有导向此途之嫌。不过，引征的材料已经颇为充分而能使读者基本实现自主矫正了。
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