德意誌思想評論.第十二捲 在線電子書 圖書標籤: *北京·商務印書館*  研究  德國哲學  哲學   

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玫瑰存焉沒甚為何；它綻放，因為綻放；它不在意其自身，不問它人注視它否。康德的諸模態範疇：可能性、現實性、必然性。概念先行於知覺，這隻是意味著它的可能性；而為形成概念提供材料的知覺纔是現實性的唯一品格。現實性、實存=絕對肯定=知覺。卡夫卡的時間哲學帶有不可調和的雙重性悖反特徵，卡夫卡對時間敘事技巧的有意，甚至頗費苦心的消解與弱化，正是以一種弱者的姿態，以一種不介入的方式，對時間所象徵的政治、權力等意識形態觀念進行的消極的對抗，而藉此錶現存在的絕望與虛妄。相反也是聯係的一種方式，正如在巴赫的賦格中常會使用主題的倒影，最終卻是使主題的內涵及其呈現的可能性得到瞭最大程度的發掘。

玫瑰存焉沒甚為何；它綻放，因為綻放；它不在意其自身，不問它人注視它否。康德的諸模態範疇：可能性、現實性、必然性。概念先行於知覺，這隻是意味著它的可能性；而為形成概念提供材料的知覺纔是現實性的唯一品格。現實性、實存=絕對肯定=知覺。卡夫卡的時間哲學帶有不可調和的雙重性悖反特徵，卡夫卡對時間敘事技巧的有意，甚至頗費苦心的消解與弱化，正是以一種弱者的姿態，以一種不介入的方式，對時間所象徵的政治、權力等意識形態觀念進行的消極的對抗，而藉此錶現存在的絕望與虛妄。相反也是聯係的一種方式，正如在巴赫的賦格中常會使用主題的倒影，最終卻是使主題的內涵及其呈現的可能性得到瞭最大程度的發掘。

玫瑰存焉沒甚為何；它綻放，因為綻放；它不在意其自身，不問它人注視它否。康德的諸模態範疇：可能性、現實性、必然性。概念先行於知覺，這隻是意味著它的可能性；而為形成概念提供材料的知覺纔是現實性的唯一品格。現實性、實存=絕對肯定=知覺。卡夫卡的時間哲學帶有不可調和的雙重性悖反特徵，卡夫卡對時間敘事技巧的有意，甚至頗費苦心的消解與弱化，正是以一種弱者的姿態，以一種不介入的方式，對時間所象徵的政治、權力等意識形態觀念進行的消極的對抗，而藉此錶現存在的絕望與虛妄。相反也是聯係的一種方式，正如在巴赫的賦格中常會使用主題的倒影，最終卻是使主題的內涵及其呈現的可能性得到瞭最大程度的發掘。

玫瑰存焉沒甚為何；它綻放，因為綻放；它不在意其自身，不問它人注視它否。康德的諸模態範疇：可能性、現實性、必然性。概念先行於知覺，這隻是意味著它的可能性；而為形成概念提供材料的知覺纔是現實性的唯一品格。現實性、實存=絕對肯定=知覺。卡夫卡的時間哲學帶有不可調和的雙重性悖反特徵，卡夫卡對時間敘事技巧的有意，甚至頗費苦心的消解與弱化，正是以一種弱者的姿態，以一種不介入的方式，對時間所象徵的政治、權力等意識形態觀念進行的消極的對抗，而藉此錶現存在的絕望與虛妄。相反也是聯係的一種方式，正如在巴赫的賦格中常會使用主題的倒影，最終卻是使主題的內涵及其呈現的可能性得到瞭最大程度的發掘。

玫瑰存焉沒甚為何；它綻放，因為綻放；它不在意其自身，不問它人注視它否。康德的諸模態範疇：可能性、現實性、必然性。概念先行於知覺，這隻是意味著它的可能性；而為形成概念提供材料的知覺纔是現實性的唯一品格。現實性、實存=絕對肯定=知覺。卡夫卡的時間哲學帶有不可調和的雙重性悖反特徵，卡夫卡對時間敘事技巧的有意，甚至頗費苦心的消解與弱化，正是以一種弱者的姿態，以一種不介入的方式，對時間所象徵的政治、權力等意識形態觀念進行的消極的對抗，而藉此錶現存在的絕望與虛妄。相反也是聯係的一種方式，正如在巴赫的賦格中常會使用主題的倒影，最終卻是使主題的內涵及其呈現的可能性得到瞭最大程度的發掘。