礼物 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025
马塞尔·莫斯（Marcel Mauss, 1872-1950），犹太人，法国人类学家。他是现代人类学理论的重要奠基者之一，有“20世纪法国民族学之父”之称。莫斯以其渊博的民族学知识和卓越的洞见能力，对人类学的交换、巫术、身体等研究领域作出了开创性的贡献。
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本书既很容易读，又很难读。同样，这一点，可能也就解释了这本书名满天下、但事实上又很少有人读懂的奇特命运。很容易读，是因为莫斯对具体事实情有独钟，而对抽象视若仇雠，其表述总是十分简单透彻，无半点斧凿之痕。要说很难读，那当然是因为本书涉及到极其多样的社会实践和异常丰富的民族志材料，读起来未免有点让人伤脑筋。
人类社会原本没有市场、买卖、互赠或易物贸易，那么，到底有什么呢？有的就是礼物。
图书其他信息
具体描述
读后感
在《礼物》一书中，莫斯通过汇集波利尼西亚、美拉尼西亚、西北美洲和亚欧等地的古代资料，展示了一个超乎现代人现象的古式社会“礼物—交换”体系。在那里没有经济市场、以物易物，没有买与卖、借出与借入的区别，却有一整套不同于我们的交换体制和思想观念。 交换不是在个体之...
评分 评分“在给予别人礼物的同时， 也是把自己给了别人； 之所以把自己也给出去， 是因为所欠别人的正是他自己—— 他本身与他的财务。” ——马塞尔·莫斯《礼物》，第二章，P.81 关于时间问题，马塞尔·莫斯特意借用涂尔干的“环节社会”来概括他所谓的古式（archaïque）社...
用户评价
莫斯在本书中对于礼物之灵、毫、夸富宴等诸多概念的探讨，看起来是非常简单的主题，但是却开启了二十世纪一系列的理论争论，灵的概念也由实体性存在变为了后世的交换象征性符号甚至巴塔耶的普遍经济概念。莫斯对于礼物-道德经济的解读至今仍有说服力，我们为什么必须还礼？这是出于一种义务性的举动，送礼本身具有神秘主义性，还礼就必须把附着于礼物之上的灵请回去，所送之礼变成了送“毒”，在稍后蜕变出的夸富宴中，一种内嵌着等级阶序、地位竞争的新模式出现，它在某种程度上是反当代功利主义与理性经济人的，因为它走向了彻底的损毁礼物之路径，也即巴塔耶所谓的这种礼物道德经济是建立在“缺失原则”上的。从根本上看，莫斯他要追回的，是被当代社会祛魅的人情与神圣性，天地神人、物我群己的交融，才是奠定礼物-道德模式的共同体基础。
评分重读一遍，中译本序言有点意思【列维-斯特劳斯是认为礼物即交换，这是一种社会结构的经济网络，礼物就是中介。而莫斯认为不管是给予、接受还是最后的回馈，每一个环节都有不同的主体意志和动机，不能简单归约。前者重视的是功能性，后者则更在意主体的人格观念。】
评分在斯堪的纳维亚文明和其他为数甚多的文明之中，交换与契约总是以礼物的形式达成，表面上这是自愿的，但实质上，送礼和回礼都是义务性的。 在后进社会或古式社会中, 是什么样的权利与利益规则，导致接受了馈赠就有义务回报? 礼物中究竟有什么力量使得受赠者必须回礼? 无论是在我们的这个时代之前，还是在原始或低等的名义下被混为一谈的种种社会之中，似乎从未存在过所谓的自然经济。可是，由于一种奇怪但却经典的谬误，人们竟将以物易物的行为作为这种经济的典型。 即使礼物已被送出，这种东西却仍然属于送礼者。——受礼者就要承担责任。 三种义务:给予、接受、回报 归根结底，所有的礼物都不是无缘无故的，并非完全与利益无关。大多数情况下，这些都是回馈，不仅是偿付服务与物品，还在于维持一种有利可图而无法拒绝的联盟。
评分理性与情感讨论了许久。。。
评分总觉得礼物的交换制度不是一个很难看穿的现象，如何衡量回礼以及无法回礼的后果的诸多细节都太模糊缺少说服力，运用到现代社会的逻辑也有点跳跃
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