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重讀一遍，中譯本序言有點意思【列維-斯特勞斯是認為禮物即交換，這是一種社會結構的經濟網絡，禮物就是中介。而莫斯認為不管是給予、接受還是最後的迴饋，每一個環節都有不同的主體意誌和動機，不能簡單歸約。前者重視的是功能性，後者則更在意主體的人格觀念。】

可以。

在斯堪的納維亞文明和其他為數甚多的文明之中，交換與契約總是以禮物的形式達成，錶麵上這是自願的，但實質上，送禮和迴禮都是義務性的。 在後進社會或古式社會中, 是什麼樣的權利與利益規則，導緻接受瞭饋贈就有義務迴報? 禮物中究竟有什麼力量使得受贈者必須迴禮? 無論是在我們的這個時代之前，還是在原始或低等的名義下被混為一談的種種社會之中，似乎從未存在過所謂的自然經濟。可是，由於一種奇怪但卻經典的謬誤，人們竟將以物易物的行為作為這種經濟的典型。 即使禮物已被送齣，這種東西卻仍然屬於送禮者。——受禮者就要承擔責任。 三種義務:給予、接受、迴報 歸根結底，所有的禮物都不是無緣無故的，並非完全與利益無關。大多數情況下，這些都是迴饋，不僅是償付服務與物品，還在於維持一種有利可圖而無法拒絕的聯盟。

“我們的道德以及我們的生活本身中的相當一部分內容，也都始終處在強製與自發參半的贈禮所形成的氣氛之中。值得慶幸的是，還沒有到一切都用買賣來考量的地步。如果某樣東西真是有價值的，那麼除瞭它的銷售價值以外，它仍然具有一種情感價值。”觀照中國的禮物交換，纔更有趣。

古式的禮物體係是總體的，是因為參與交換的並不是個體，而是這些個體的中介，即整個傢庭或整個氏族。與此同時，這種禮物體係也構成瞭莫斯所說的“總體社會現象”。

在《礼物》一书中，莫斯通过汇集波利尼西亚、美拉尼西亚、西北美洲和亚欧等地的古代资料，展示了一个超乎现代人现象的古式社会“礼物—交换”体系。在那里没有经济市场、以物易物，没有买与卖、借出与借入的区别，却有一整套不同于我们的交换体制和思想观念。 交换不是在个体之...  

摘要：本文试图从物的社会生命的角度出发，用物的道德回归重新解释莫斯提出的改良社会的道路，阐明物的的社会生命对解决现代社会问题仍有重要意义。莫斯继承了涂尔干的理论，为解决社会团结问题提出了新的理论视角，即礼物交换。在原始社会中以巫术为作用方式的“礼物之灵”不...