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理性與情感討論瞭許久。。。

汲喆的翻譯，尤其是對術語的處理真是講究而神準。他給的大量中譯注解，雖然是在討論為什麼要翻成這樣，但是對於理解莫斯來說真的很有用。

在斯堪的納維亞文明和其他為數甚多的文明之中，交換與契約總是以禮物的形式達成，錶麵上這是自願的，但實質上，送禮和迴禮都是義務性的。 在後進社會或古式社會中, 是什麼樣的權利與利益規則，導緻接受瞭饋贈就有義務迴報? 禮物中究竟有什麼力量使得受贈者必須迴禮? 無論是在我們的這個時代之前，還是在原始或低等的名義下被混為一談的種種社會之中，似乎從未存在過所謂的自然經濟。可是，由於一種奇怪但卻經典的謬誤，人們竟將以物易物的行為作為這種經濟的典型。 即使禮物已被送齣，這種東西卻仍然屬於送禮者。——受禮者就要承擔責任。 三種義務:給予、接受、迴報 歸根結底，所有的禮物都不是無緣無故的，並非完全與利益無關。大多數情況下，這些都是迴饋，不僅是償付服務與物品，還在於維持一種有利可圖而無法拒絕的聯盟。

在斯堪的納維亞文明和其他為數甚多的文明之中，交換與契約總是以禮物的形式達成，錶麵上這是自願的，但實質上，送禮和迴禮都是義務性的。 在後進社會或古式社會中, 是什麼樣的權利與利益規則，導緻接受瞭饋贈就有義務迴報? 禮物中究竟有什麼力量使得受贈者必須迴禮? 無論是在我們的這個時代之前，還是在原始或低等的名義下被混為一談的種種社會之中，似乎從未存在過所謂的自然經濟。可是，由於一種奇怪但卻經典的謬誤，人們竟將以物易物的行為作為這種經濟的典型。 即使禮物已被送齣，這種東西卻仍然屬於送禮者。——受禮者就要承擔責任。 三種義務:給予、接受、迴報 歸根結底，所有的禮物都不是無緣無故的，並非完全與利益無關。大多數情況下，這些都是迴饋，不僅是償付服務與物品，還在於維持一種有利可圖而無法拒絕的聯盟。

在斯堪的納維亞文明和其他為數甚多的文明之中，交換與契約總是以禮物的形式達成，錶麵上這是自願的，但實質上，送禮和迴禮都是義務性的。 在後進社會或古式社會中, 是什麼樣的權利與利益規則，導緻接受瞭饋贈就有義務迴報? 禮物中究竟有什麼力量使得受贈者必須迴禮? 無論是在我們的這個時代之前，還是在原始或低等的名義下被混為一談的種種社會之中，似乎從未存在過所謂的自然經濟。可是，由於一種奇怪但卻經典的謬誤，人們竟將以物易物的行為作為這種經濟的典型。 即使禮物已被送齣，這種東西卻仍然屬於送禮者。——受禮者就要承擔責任。 三種義務:給予、接受、迴報 歸根結底，所有的禮物都不是無緣無故的，並非完全與利益無關。大多數情況下，這些都是迴饋，不僅是償付服務與物品，還在於維持一種有利可圖而無法拒絕的聯盟。

原载于《社会学研究》2009年03期，作者汲喆（也是本书译者），本文转载自“社会学会社”公众号，转载有所简省。 一、涂尔干的“宗教问题” 1913年2月4日，爱弥尔·涂尔干参加了“法国哲学会”组织的一个小型辩论会，研讨的主题就是他出版还不到一年的社会学巨著——《宗教生活...  

摘要：本文试图从物的社会生命的角度出发，用物的道德回归重新解释莫斯提出的改良社会的道路，阐明物的的社会生命对解决现代社会问题仍有重要意义。莫斯继承了涂尔干的理论，为解决社会团结问题提出了新的理论视角，即礼物交换。在原始社会中以巫术为作用方式的“礼物之灵”不...  

你知道，如果你有一个 凌妮信赖的朋友， 而你又想有一个好的结局， 那就要让你们的灵魂交融， 还要交换礼物， 并且要常来常往。 但如果你还有一个， 信不过的朋友， 而你也想有一个好的结局， 那就要向他多进美言， 同时也不可以报以真心， 而要用狡诈回复谎言。 因此对于那...