具体描述
《元西域人华化考》是我国史学泰斗陈垣先生前期的代表性著作。它从文学、儒学、佛老、美术、礼俗等各个方面考察了元代进入中原的西域人（色目人）逐渐为中原文化所同化的情况，显示出当时中原文化的先进性和生命力。全书资料丰富、考证精详，有很高的学术价值，是一代经典。书前收入陈垣之孙陈智超教授撰写的“导读”，说明该书的写作背景、主要内容、国际影响、版本流变等情况。
作者简介
陈垣 著名历史学家、教育家。长期担任辅仁大学、北京师范大学校长。主要著述有《元西域人华化考》《史讳举例》等，不少已成为史学经典，并被译介到海外。他不但与陈寅恪并称为“史学二陈”，还被毛泽东称为“国宝”。
陈智超 陈垣之孙。曾任中国社会科学院历史所研究员、博士生导师。主要研究方向为宋至明代的历史、历史文献学等，出版多种论著，并整理了数种陈垣先生的论著。
目录信息
卷一 绪论
一 元西域范围
二 元时西域文化状况
三 华化意义
四 西域人华化先导
卷二 儒学篇
一 西域人之儒学
二 基督教世家之儒学
三 回回教世家之儒学
四 佛教世家之儒学
五 摩尼教世家之儒学
卷三 佛老篇
一 西域词人之佛老
二 回回教世家由儒入佛
三 基督教世家由儒入道
卷四 文学篇
一 西域之中国诗人
二 基督教世家之中国诗人
三 回回教世家之中国诗人
四 西域之中国文家
五 西域之中国曲家
卷五 美术篇
一 西域之中国书家
二 西域之中国画家
三 西域人之中国建筑
卷六 礼俗篇
一 西域人名氏效华俗
二 西域人丧葬效华俗
三 西域人祠祭效华俗
四 西域人居处效华俗
卷七 女学篇
一 西域妇女华化先导
二 西域妇女之华学
卷八 结论
一 总论元文化
二 元人眼中西域人之华化
三 元西域人华文著述表
附 征引书目
附录
一 读陈垣氏之《元西域人华化考》（1924年10月）/（日）桑原骘藏
二 致陈垣（1925年2月）/ 王国维
三 致王国维（1925年2月20日）/ 陈垣
四 笔谈录（约1930年底至1931年7月间）/ 陈垣 陈寅恪
五 重刻《元西域人华化考》序（1935年2月）/ 陈寅恪
六 致陈寅恪（1935年3月17日）/ 陈垣
· · · · · · (收起)
读后感
本书提出的问题颇具启发价值：元时西域人是否华化？所论证之方法则甚为粗略：取儒学、佛老、文学、美术、礼俗、女学六方面，例举当时之西域人物并目之曰“基督教世家”、“回教世家”、“佛教世家”、“摩尼教世家”种种，以其为代表略述所选诸人在各方面之表现，以此举例归纳...
评分本书提出的问题颇具启发价值：元时西域人是否华化？所论证之方法则甚为粗略：取儒学、佛老、文学、美术、礼俗、女学六方面，例举当时之西域人物并目之曰“基督教世家”、“回教世家”、“佛教世家”、“摩尼教世家”种种，以其为代表略述所选诸人在各方面之表现，以此举例归纳...
评分本书提出的问题颇具启发价值：元时西域人是否华化？所论证之方法则甚为粗略：取儒学、佛老、文学、美术、礼俗、女学六方面，例举当时之西域人物并目之曰“基督教世家”、“回教世家”、“佛教世家”、“摩尼教世家”种种，以其为代表略述所选诸人在各方面之表现，以此举例归纳...
评分华化考先定名义，分别目次，开论述之体例，列叙西域色目华化之著者，考辨功夫承清学而下，勾索史料援引文献皆见深博，是其得也。然论义多已陈，此不必讳也。援庵是书乃为时所激而作，其赤心数十年后犹能感人，然为时所激终亦为时所息。使著作流传久远，必超逾一时一代之所限，...
评分华化考先定名义，分别目次，开论述之体例，列叙西域色目华化之著者，考辨功夫承清学而下，勾索史料援引文献皆见深博，是其得也。然论义多已陈，此不必讳也。援庵是书乃为时所激而作，其赤心数十年后犹能感人，然为时所激终亦为时所息。使著作流传久远，必超逾一时一代之所限，...
用户评价
说实话，起初我有点担心内容会过于晦涩，但翻开第一页后，我的担忧便烟消云散了。作者的叙事能力简直是大师级的。他懂得如何设置悬念，如何铺陈情绪，让读者在跟随历史轨迹前行的同时，也能体验到探索未知的激动。全书的节奏控制得极佳，张弛有度，没有出现那种让人昏昏欲睡的冗长论述。更让我称赞的是，作者在处理历史争议时表现出的那种克制与平衡，他并未急于下定论，而是将各种学说并置，引导读者自行思考，这体现了一种高度的学术良知。读完后，我感觉自己对那个特定历史时期的理解，有了一个质的飞跃，那种豁然开朗的感觉，非常畅快。
评分我通常不太习惯阅读厚重的历史专著，但这部作品完全颠覆了我的固有印象。它最吸引我的地方在于其强烈的思想穿透力。作者并非简单地梳理史料，而是用一套成熟的理论框架去审视和解读历史现象，使得许多旧的命题被赋予了新的意义。书中对文化互动模式的分析，尤其具有启发性，它超越了简单的“吸收”与“影响”的二元对立，展现了更复杂、更具能动性的文明互动过程。每一次阅读，都像是与一位深邃的思想者进行对话，被不断地激发去挑战自己既有的认知边界。这本书绝对是近年来学术出版领域的一颗璀璨明珠，任何对历史深层动力感兴趣的读者都不应错过。
评分这本书的装帧设计和排版也值得一提，可以看出出版方在细节上的用心。文字的间距、字体的选择，都极大地优化了长时间阅读的舒适度。内容上，它不仅仅局限于宏观叙事，那些对日常生活细节的捕捉和描绘，更是充满了人情味。我仿佛能闻到当时市井间的烟火气，能感受到不同文化交融时的摩擦与共生。这种微观视角的引入，极大地增强了历史现场感，让原本遥远的过去变得触手可及。每一次阅读，都像是一次深入田野的考察，充满了发现的乐趣。它成功地将严肃的考据与生动的描摹融为一炉，达到了学术研究和大众普及的完美平衡点。
评分这是一部非常值得细细品味的力作。我尤其欣赏作者在材料搜集上的广博与精深，他似乎将所有相关的历史碎片都巧妙地拼凑了起来，还原了一个宏大而又细致的历史图景。书中对一些关键人物和事件的分析，角度新颖，充满了批判性的思考，完全跳出了传统史学的窠臼。每一次阅读，都能在字里行间发现新的启发点，这无疑是区分平庸之作与传世经典的重要标志。我发现自己不得不时常停下来，对照着一些地图和年表去思考，这本书带来的思维碰撞是巨大的。作者不仅陈述了“是什么”，更深入探讨了“为什么”，这种探究因果的努力，让历史不再是冰冷的记载，而是鲜活的生命力。
评分这本书给我带来了耳目一新的阅读体验。作者对研究领域的深入挖掘和独到的见解，使得原本可能枯燥的学术探讨变得引人入胜。阅读过程中，我仿佛跟随作者的脚步，穿越时空，亲身感受了那些历史事件和文化现象的脉动。语言风格上，它既有严谨的学术风范，又不失文学性的流畅与优美，读起来非常舒服。特别是在对一些复杂概念的阐释上，作者总能找到巧妙的比喻和恰当的例证，让初涉此领域的读者也能轻松领会其精髓。这种将深度与易读性完美结合的能力，是很多学术著作所欠缺的。整本书的结构布局清晰合理，逻辑递进自然，使得阅读的连贯性很强，让人忍不住一页接一页地读下去。
评分华化考于质则竭泽而渔，于文则条理明辨，材料和方法的运用，堪称经典，更蕴含着一种治史的“温情与敬意”于其间。第一遍读，因为援庵先生的旁征博引，顺便开始阅读和掌握了很多材料，不仅仅局限在元代华化的范畴之下。
评分无疑是汉人本位，汉人同化性研究的代表作，结果被征服王朝论的学者们批评了，六十年代陈垣的《元西域人华化考》刊行英译本，牟复礼即批评陈垣片面地关注西域人所受的汉化影响，忽略汉人的胡化倾向；而针对牟复礼的意见，寓美的华裔汉学家杨联陞随之又作了反批评（参殷小平《再谈陈垣先生与元代基督教史研究》，见《陈垣与岭南：纪念陈垣先生130周年学术研讨会论文集》，中国社会科学出版社2011年版）。我觉得牟复礼批评的有点无聊，书名都说了是【华化考】，又不是【民族互化考】【民族融合考】，要是陈垣写的是【元汉人胡化考】，牟复礼是不是要批评忽略胡人汉化倾向了？
评分历史学：陈垣《元西域人华化考》
评分我们学校校长的著作，中西通汇。
评分第一次认真读老校长的书。在我写文章的过程中，总是难以避免以某一固定结论套用、解读史料的毛病，也短于考据，在论述的严谨性上也还有很多问题，这部著作让人确实受益良多。另外有几个问题：第一，分类繁杂，前后重合之处甚多，是否可以以人物为纲领，最后再论其总的趋势；第二，“华化”之意义可以继续商榷，先生于著述之前先声明概念，这是很严谨的做法，但是仅以“技”的层面进行衡量其华化未免有些流于表面；始终认为，华化当是一套价值观认同，而不仅仅停留在书画建筑文学等上，而此书亦以礼俗篇让我获益最多。当然，先生摒弃“后天所出”，这一界限的厘定对具体研究而言是非常重要的，但是如何在这之中寻找一个平衡？另，一个有趣之处，为何论及丁鹤年重义轻财便是回教“五功”之一，且不论“忠义、孝友、政治、事功之属，或本为人类所同”者乎？
