元西域人华化考 在线电子书 图书标签: 陈垣  历史  边疆史学  蒙元史  元史  民族史  中國歷史  中华书局   

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历史学：陈垣《元西域人华化考》

无疑是汉人本位，汉人同化性研究的代表作，结果被征服王朝论的学者们批评了，六十年代陈垣的《元西域人华化考》刊行英译本，牟复礼即批评陈垣片面地关注西域人所受的汉化影响，忽略汉人的胡化倾向；而针对牟复礼的意见，寓美的华裔汉学家杨联陞随之又作了反批评（参殷小平《再谈陈垣先生与元代基督教史研究》，见《陈垣与岭南：纪念陈垣先生130周年学术研讨会论文集》，中国社会科学出版社2011年版）。我觉得牟复礼批评的有点无聊，书名都说了是【华化考】，又不是【民族互化考】【民族融合考】，要是陈垣写的是【元汉人胡化考】，牟复礼是不是要批评忽略胡人汉化倾向了？

华化考于质则竭泽而渔，于文则条理明辨，材料和方法的运用，堪称经典，更蕴含着一种治史的“温情与敬意”于其间。第一遍读，因为援庵先生的旁征博引，顺便开始阅读和掌握了很多材料，不仅仅局限在元代华化的范畴之下。

我们学校校长的著作，中西通汇。

第一次认真读老校长的书。在我写文章的过程中，总是难以避免以某一固定结论套用、解读史料的毛病，也短于考据，在论述的严谨性上也还有很多问题，这部著作让人确实受益良多。另外有几个问题：第一，分类繁杂，前后重合之处甚多，是否可以以人物为纲领，最后再论其总的趋势；第二，“华化”之意义可以继续商榷，先生于著述之前先声明概念，这是很严谨的做法，但是仅以“技”的层面进行衡量其华化未免有些流于表面；始终认为，华化当是一套价值观认同，而不仅仅停留在书画建筑文学等上，而此书亦以礼俗篇让我获益最多。当然，先生摒弃“后天所出”，这一界限的厘定对具体研究而言是非常重要的，但是如何在这之中寻找一个平衡？另，一个有趣之处，为何论及丁鹤年重义轻财便是回教“五功”之一，且不论“忠义、孝友、政治、事功之属，或本为人类所同”者乎？

华化考先定名义，分别目次，开论述之体例，列叙西域色目华化之著者，考辨功夫承清学而下，勾索史料援引文献皆见深博，是其得也。然论义多已陈，此不必讳也。援庵是书乃为时所激而作，其赤心数十年后犹能感人，然为时所激终亦为时所息。使著作流传久远，必超逾一时一代之所限，...  

华化考先定名义，分别目次，开论述之体例，列叙西域色目华化之著者，考辨功夫承清学而下，勾索史料援引文献皆见深博，是其得也。然论义多已陈，此不必讳也。援庵是书乃为时所激而作，其赤心数十年后犹能感人，然为时所激终亦为时所息。使著作流传久远，必超逾一时一代之所限，...  

华化考先定名义，分别目次，开论述之体例，列叙西域色目华化之著者，考辨功夫承清学而下，勾索史料援引文献皆见深博，是其得也。然论义多已陈，此不必讳也。援庵是书乃为时所激而作，其赤心数十年后犹能感人，然为时所激终亦为时所息。使著作流传久远，必超逾一时一代之所限，...  

“此书著于中国人被人最看不起之时，又值有人主张全盘西化之日，故言其如此。——陈垣” 这前言的第一句话表达了作者写书的目的。那为何选取元代来证华化？因为元是古代中国历史上华夏文明受冲击最严重的时候，陈先生论述这个时代华夏文化都可以把西域人给华化了，...  

华化考先定名义，分别目次，开论述之体例，列叙西域色目华化之著者，考辨功夫承清学而下，勾索史料援引文献皆见深博，是其得也。然论义多已陈，此不必讳也。援庵是书乃为时所激而作，其赤心数十年后犹能感人，然为时所激终亦为时所息。使著作流传久远，必超逾一时一代之所限，...