元西域人華化考 在線電子書 圖書標籤: 陳垣  曆史  邊疆史學  濛元史  元史  民族史  中國歷史  中華書局   

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近人嚴耕望以乃師錢賓四、師祖呂誠之與史學二陳，並立四大史傢。以今言之，呂、錢所著，雖僅常人，亦聞盛譽。寅恪之學或不廣知，而其“獨立之精神與自由之思想”為後人奉之。至於新會陳垣援庵，多被冷待。何其不平！ 愚學極鈍，可嘆不能明書真意，於先生考據，多不知之。唯讀之時，驚於先生學問之博宏，論識之精微，近世罕匹。有元一代之史，多被後人不察，至今闕陋猶多。而元史之與宋明，其意之大，亟待發之。華化鬍化，或俱在矣。

想西域人為什麼和基督教世傢迴迴教世傢並列想到腦抽，後來發現族屬不明的都叫西域人瞭

我們學校校長的著作，中西通匯。

第一次認真讀老校長的書。在我寫文章的過程中，總是難以避免以某一固定結論套用、解讀史料的毛病，也短於考據，在論述的嚴謹性上也還有很多問題，這部著作讓人確實受益良多。另外有幾個問題：第一，分類繁雜，前後重閤之處甚多，是否可以以人物為綱領，最後再論其總的趨勢；第二，“華化”之意義可以繼續商榷，先生於著述之前先聲明概念，這是很嚴謹的做法，但是僅以“技”的層麵進行衡量其華化未免有些流於錶麵；始終認為，華化當是一套價值觀認同，而不僅僅停留在書畫建築文學等上，而此書亦以禮俗篇讓我獲益最多。當然，先生摒棄“後天所齣”，這一界限的厘定對具體研究而言是非常重要的，但是如何在這之中尋找一個平衡？另，一個有趣之處，為何論及丁鶴年重義輕財便是迴教“五功”之一，且不論“忠義、孝友、政治、事功之屬，或本為人類所同”者乎？

第一次認真讀老校長的書。在我寫文章的過程中，總是難以避免以某一固定結論套用、解讀史料的毛病，也短於考據，在論述的嚴謹性上也還有很多問題，這部著作讓人確實受益良多。另外有幾個問題：第一，分類繁雜，前後重閤之處甚多，是否可以以人物為綱領，最後再論其總的趨勢；第二，“華化”之意義可以繼續商榷，先生於著述之前先聲明概念，這是很嚴謹的做法，但是僅以“技”的層麵進行衡量其華化未免有些流於錶麵；始終認為，華化當是一套價值觀認同，而不僅僅停留在書畫建築文學等上，而此書亦以禮俗篇讓我獲益最多。當然，先生摒棄“後天所齣”，這一界限的厘定對具體研究而言是非常重要的，但是如何在這之中尋找一個平衡？另，一個有趣之處，為何論及丁鶴年重義輕財便是迴教“五功”之一，且不論“忠義、孝友、政治、事功之屬，或本為人類所同”者乎？

“此书著于中国人被人最看不起之时，又值有人主张全盘西化之日，故言其如此。——陈垣” 这前言的第一句话表达了作者写书的目的。那为何选取元代来证华化？因为元是古代中国历史上华夏文明受冲击最严重的时候，陈先生论述这个时代华夏文化都可以把西域人给华化了，...  

本书提出的问题颇具启发价值：元时西域人是否华化？所论证之方法则甚为粗略：取儒学、佛老、文学、美术、礼俗、女学六方面，例举当时之西域人物并目之曰“基督教世家”、“回教世家”、“佛教世家”、“摩尼教世家”种种，以其为代表略述所选诸人在各方面之表现，以此举例归纳...

华化考先定名义，分别目次，开论述之体例，列叙西域色目华化之著者，考辨功夫承清学而下，勾索史料援引文献皆见深博，是其得也。然论义多已陈，此不必讳也。援庵是书乃为时所激而作，其赤心数十年后犹能感人，然为时所激终亦为时所息。使著作流传久远，必超逾一时一代之所限，...  

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