中国社会中的宗教 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025
作者简介：
杨庆堃（C. K. Yang）（1911-1999），华裔美国社会学家。
第一位从宽广社会学角度来证明中国宗教存在形式、合理性及历史传统的宗教社会学家。原籍广东南海。1932年获燕京大学社会学学士学位，1934年获该校硕士学位。1939年获美国密歇根大学社会学博士学位。先后任纽约商报编辑、华盛顿大学助理教授。回国后，1948年起任岭南大学社会学系副教授兼系主任，并在广州近郊鹭江村从事农村社区的调查工作。1951年再度赴美，任麻省理工学院国际研究中心研究员。1953年任匹兹堡大学社会学系副教授、教授。1970年代在香港中文大学创办社会学系。
编辑推荐：
欧大年：这部著作简直可以被称为研究中国宗教的“圣经”。
弗里德曼：因为杨氏的书，社会学传统在此到达了一个顶峰，他使中国宗教成为一个实体。
赵文词：本书是一部了不起的著作，目前仍未有可与之匹敌的、对中国宗教给予如此全面概述的作品问世。
雷德菲尔德：（杨庆堃是）对中国宗教进行功能分析之第一人。
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研究中国宗教的“圣经”、（杨庆堃是）对中国宗教进行功能分析之第一人
《中国社会中的宗教》（精装）
（宗教的现代社会功能与其历史因素之研究）
名人推荐：
《中国社会中的宗教》提供了中国自身文化的重要信息，阐述的是对中国社会有着极大影响的宗教、祭祀仪式和信仰。对此，杨庆堃从众多的历史和人类学的资料，特别是地方志中发掘了详细而客观的证据。他最大的贡献就是表明了宗教的仪式和信仰是怎样成为中国社会，包括家庭、阶级、民间团体、行业、经济活动和朝廷，必不可少的一部分的。所有的这些阶层、宗教和社会都是相互影响，又互为支撑的。宗教的传统同时又是个人以及社会道德的基础。他所有的这些贡献，都对我本人的研究有很大的影响。
——欧大年（Daniel L. Overmyer）
英属哥伦比亚大学亚洲研究系中国研究中心教授
杨庆堃的这部著作是研究中国的宗教、社会和文化的经典之作，对我们理解中国文化有很大的帮助。杨氏从众多的历史和人类学的资料，特别是地方志中发掘了详细而客观的证据，证明了宗教的仪式和信仰是怎样成为中国社会必不可少的一部分的。宗教和社会各方面相互影响、互为支撑，同时证明了宗教传统构成了个人以及社会道德的基础。
——金耀基
香港中文大学社会学系讲座教授，香港中文大学前校长
这部著作是中国宗教研究中最新的尝试：试图把中国宗教作为一个整体来解释，并将其思考和实践融合进社会。迄今，……因为杨氏的书，社会学传统在此到达了一个顶峰，他使中国宗教成为一个实体。
——弗里德曼（Maurice Freedman），美国著名经济学家
内容提要：
《中国社会中的宗教》是研究中国宗教、社会和文化的经典作品，被誉为研究中国宗教的“圣经”。
全书对中国宗教进行了非常全面的分析与阐述，详细考察了中国社会中各种类型的信仰，以及国家政治、经济和儒家学说的关系，描述了中国社会与宗教的整合状况。本书试图回答：在中国社会生活和组织中，宗教承担了怎样的功能，从而成为社会生活和组织发展与存在的基础，而这些功能是以怎样的结构形式来实现的？
具体描述
读后感
首先，作者区分了制度性宗教与弥漫性宗教两种类型。在以往的宗教研究中开辟了一种新的研究范式。为我们更好的理解中国社会中的宗教提供了一种新的思路。而后作者详细论述了“弥漫性宗教”在中国社会中所起到的重要作用以及宗教和社会之间的互动关系。为什么中国没有西方意义上...
评分杨庆堃用地方史料阐释中国汉族地带历史宗教的社会功能和意义，绕开一般制度性宗教定义的泥淖，“从宽泛视角看，宗教可被看成一联系的统一体，一端近似终极性、强烈感情特质的无神论信仰，一端有终极价值、完全由超自然的象征崇拜与组织模式支撑的有神信仰”。从此分出弥漫性（...
评分怎么说呢，因为读之前期望还挺高的，导致这本五百页的书从头翻到尾也没有感到特别激动。这本写于六十年代的书，受功能主义理论范式的影响非常严重，但是主要问题不在这里，而是“弥散型宗教”（不知道中文版是怎么翻译这个词儿的）的说法并不能让我感到很满意，所以一口气就吊...
用户评价
基本上就是在第一版上做的修订，增加几处译者注和修改了几处错误，然后补了附录2。“共产主义作为准宗教”那一章仍然删节。还是有一些句子没修订，有几处修订没必要。最重要的是，我还是认为应该参考杨庆堃自己对“diffused religion”以及“institutional religion”的译法。【难以计数：unaccountable，无法理解的；voluntary religion：自发性宗教；scholar-official class：士大夫阶层；a sample cult：英雄人物崇拜；马康：马刚（天柱教）；屈子的那句话是“道可受兮，而不可传”】P210居然还有一则中大石牌坊的传说。【应该是杨庆堃去国前在岭南大学执教时，做社会学调查所得】
评分1）制度性宗教（Institutional Religion）和瀰漫性宗教（Diffused Religion）的概念好酷哦，讀完感覺好有道理，但是同時又感覺哪裡怪怪的。沒有講清楚佛、道之外，中國原始宗教的內在理路？沒有講清楚明代「三教合一」的脈絡？抑或是歐大年講的民間宗教並非缺乏組織性？不太懂；2）其實方志的運用並沒有很充分嘛，大多數情況下都是自說自話，對其他研究的引用非常少；3）本質上還是在跟西方對話，恩恩，尤其是為max weber。。。
评分已购。中国不是没有宗教，只是没有制度性的宗教，而存在弥漫性的宗教，包括关公崇拜等民间信仰在内。对这种宗教有详细梳理，还有关于政治与宗教的互动。
评分已购。中国不是没有宗教，只是没有制度性的宗教，而存在弥漫性的宗教，包括关公崇拜等民间信仰在内。对这种宗教有详细梳理，还有关于政治与宗教的互动。
评分基本上就是在第一版上做的修订，增加几处译者注和修改了几处错误，然后补了附录2。“共产主义作为准宗教”那一章仍然删节。还是有一些句子没修订，有几处修订没必要。最重要的是，我还是认为应该参考杨庆堃自己对“diffused religion”以及“institutional religion”的译法。【难以计数：unaccountable，无法理解的；voluntary religion：自发性宗教；scholar-official class：士大夫阶层；a sample cult：英雄人物崇拜；马康：马刚（天柱教）；屈子的那句话是“道可受兮，而不可传”】P210居然还有一则中大石牌坊的传说。【应该是杨庆堃去国前在岭南大学执教时，做社会学调查所得】
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