具体描述
研究中国宗教的“圣经”、（杨庆堃是）对中国宗教进行功能分析之第一人
《中国社会中的宗教》（精装）
（宗教的现代社会功能与其历史因素之研究）
名人推荐：
《中国社会中的宗教》提供了中国自身文化的重要信息，阐述的是对中国社会有着极大影响的宗教、祭祀仪式和信仰。对此，杨庆堃从众多的历史和人类学的资料，特别是地方志中发掘了详细而客观的证据。他最大的贡献就是表明了宗教的仪式和信仰是怎样成为中国社会，包括家庭、阶级、民间团体、行业、经济活动和朝廷，必不可少的一部分的。所有的这些阶层、宗教和社会都是相互影响，又互为支撑的。宗教的传统同时又是个人以及社会道德的基础。他所有的这些贡献，都对我本人的研究有很大的影响。
——欧大年（Daniel L. Overmyer）
英属哥伦比亚大学亚洲研究系中国研究中心教授
杨庆堃的这部著作是研究中国的宗教、社会和文化的经典之作，对我们理解中国文化有很大的帮助。杨氏从众多的历史和人类学的资料，特别是地方志中发掘了详细而客观的证据，证明了宗教的仪式和信仰是怎样成为中国社会必不可少的一部分的。宗教和社会各方面相互影响、互为支撑，同时证明了宗教传统构成了个人以及社会道德的基础。
——金耀基
香港中文大学社会学系讲座教授，香港中文大学前校长
这部著作是中国宗教研究中最新的尝试：试图把中国宗教作为一个整体来解释，并将其思考和实践融合进社会。迄今，……因为杨氏的书，社会学传统在此到达了一个顶峰，他使中国宗教成为一个实体。
——弗里德曼（Maurice Freedman），美国著名经济学家
内容提要：
《中国社会中的宗教》是研究中国宗教、社会和文化的经典作品，被誉为研究中国宗教的“圣经”。
全书对中国宗教进行了非常全面的分析与阐述，详细考察了中国社会中各种类型的信仰，以及国家政治、经济和儒家学说的关系，描述了中国社会与宗教的整合状况。本书试图回答：在中国社会生活和组织中，宗教承担了怎样的功能，从而成为社会生活和组织发展与存在的基础，而这些功能是以怎样的结构形式来实现的？
作者简介
作者简介：
杨庆堃（C. K. Yang）（1911-1999），华裔美国社会学家。
第一位从宽广社会学角度来证明中国宗教存在形式、合理性及历史传统的宗教社会学家。原籍广东南海。1932年获燕京大学社会学学士学位，1934年获该校硕士学位。1939年获美国密歇根大学社会学博士学位。先后任纽约商报编辑、华盛顿大学助理教授。回国后，1948年起任岭南大学社会学系副教授兼系主任，并在广州近郊鹭江村从事农村社区的调查工作。1951年再度赴美，任麻省理工学院国际研究中心研究员。1953年任匹兹堡大学社会学系副教授、教授。1970年代在香港中文大学创办社会学系。
编辑推荐：
欧大年：这部著作简直可以被称为研究中国宗教的“圣经”。
弗里德曼：因为杨氏的书，社会学传统在此到达了一个顶峰，他使中国宗教成为一个实体。
赵文词：本书是一部了不起的著作，目前仍未有可与之匹敌的、对中国宗教给予如此全面概述的作品问世。
雷德菲尔德：（杨庆堃是）对中国宗教进行功能分析之第一人。
目录信息
代 序
自 序
第一章 导 论
第二章 家庭整合中的宗教
第三章 社会和经济团体中的宗教
第四章 民间信仰的公众性
第五章 历史视角下中国宗教的政治作用
第六章 天命的运作
第七章 政治伦理信仰：“以神道设教”
第八章 国家对宗教的控制
第九章 宗教与政治反抗
第十章 儒家学说及其仪式中的宗教面向
第十一章 宗教和传统道德秩序
第十二章 中国社会中的弥漫性和制度性宗教
第十三章 1949年以前宗教在中国社会中角色的变化
附录1 8个地方主要庙宇的功能分类
附录2
制度性宗教VS.弥漫性宗教？——关于杨庆堃《中国社会中的宗教》的讨论
译后记
再版后记
· · · · · · (收起)
读后感
宗教在中国社会中的地位 ——读《中国社会中的宗教》 任孟山 赫赫有名的中国宗教研究大师欧汉年，对于杨庆堃先生的《中国社会中的宗教》不吝褒奖，称其为“研究中国宗教的圣经”。著名社会学家、曾任香港中文大学校长的金耀基誉其为“中国宗教社会学的典范之作”。这本1961年就...
评分杨庆堃先生祖籍广东，乃著名的美籍华裔社会学家。他最为著名的著作《中国社会中的宗教》近年翻译成中文，最近上课，看了书中关于宗教与政治反抗之间的关系的讨论，的确是大家之作。在此，仅仅罗列其最基本的结论，略加案语，算是一篇读书笔记。 一、现存的制度无法满足普通百姓...
评分 评分这几天翻资料，觉得掉到了资料的陷阱里，处处都是绊马索，处处都鬼打墙，处处都长满了荆棘的小尖刺，勾住我的衣角，引我留步。 看到一些以前感兴趣的问题的资料。比如，在昌邑的某个小庙，碧霞元君娶了碧霞圣母做元配，并且专司斑疹。而泰山老奶奶被供奉在另一个殿堂里头。碧霞...
评分用户评价
这本书的另一个亮点在于其宏观的视角和微观的案例相结合的写作方式。作者在宏观层面梳理中国宗教发展脉络的同时，也精心选取了一些具体的案例来阐释其观点。这些案例，可能是某个特定地区的民间信仰活动，也可能是某个宗教场所的历史变迁，或者是某个社会群体独特的宗教实践。这些生动的细节，让抽象的理论变得具体可感，也让读者能够更真切地体会到宗教在中国社会中的实际影响。 我特别被书中关于“宗教的世俗化”与“世俗的宗教化”这两个概念的讨论所吸引。作者并未将宗教与世俗生活简单对立，而是深入分析了宗教信仰如何渗透到日常生活的方方面面，以及世俗化的社会思潮又如何影响和重塑着宗教的形态。这种辩证的分析，让我认识到中国社会中的宗教，并非是一种静止不变的存在，而是在不断地与时俱进，适应着社会的发展和变迁。
评分我非常欣赏作者在《中国社会中的宗教》一书中展现出的严谨学术态度和人文关怀。他并非抱着预设的立场去评判宗教，而是力求客观地呈现事实，并对不同观点进行平衡的阐述。这本书在梳理中国宗教历史的同时，也关注了宗教与现代社会议题的关联，例如宗教在慈善事业中的作用，以及宗教信仰如何影响人们的消费观念和社会参与度。这些现代性的议题，使得这本书具有了更强的现实意义，也引发了我对中国社会未来发展的更多思考。 书中的一些章节，特别是关于少数民族宗教习俗的介绍，让我对中国的民族多样性和文化融合有了更直观的理解。作者通过对不同民族信仰方式的描绘，展现了宗教在中国这片土地上所呈现出的丰富多彩的面貌。这不仅仅是关于信仰本身，更是关于身份认同、文化传承以及社会融合的复杂议题。读罢这些章节，我深感中国社会的多元性与包容性，也认识到宗教在其中所扮演的独特角色。
评分《中国社会中的宗教》这本书，可以说是带领我走进了一个我此前几乎陌生的领域。我原以为，宗教在中国社会可能是一个比较边缘的话题，或者说，它的影响力已经大大减弱。然而，这本书彻底颠覆了我的这种认知。作者通过详实的史料和深入的分析，向我展示了宗教在中国历史长河中从未缺席，并且在不同时代、不同社会阶层中都扮演着至关重要的角色。从古代帝王祭祀到普通百姓的家庭仪式，从官方推崇的教义到民间自发的信仰实践，宗教深深地根植于中国社会的土壤之中。 书中对儒家思想如何被视为一种“入世”的哲学，以及它在规范社会秩序、塑造道德伦理方面所起到的作用的论述，尤其令我印象深刻。作者巧妙地将儒家置于一个更广阔的宗教和社会背景下进行考察，让我看到了儒家与我们通常理解的“宗教”之间的联系与区别。这种细致的辨析，不仅深化了我对儒家思想的理解，也让我对“宗教”这一概念本身有了更宽泛的认知。
评分我最近读了一本名为《中国社会中的宗教》的书，虽然我此前对中国的宗教生态了解不多，但这本书着实给我带来了很多惊喜和启发。它并非那种枯燥乏味的学术著作，而是以一种非常生动、引人入胜的方式，深入浅出地探讨了宗教在中国社会中扮演的复杂角色。我特别欣赏作者的叙事手法，他并没有简单地罗列各种宗教现象，而是将它们置于中国历史、文化、政治和社会变迁的大背景下进行考察。从古代的民间信仰、儒释道三教融合，到近代的西方宗教传入及其在中国的发展，再到当代的宗教政策与社会现实，这本书为我描绘了一幅波澜壮阔的宗教画卷。 书中对各种宗教在中国社会中落地生根、与本土文化相互影响的过程进行了细致的描绘。例如，作者在探讨佛教在中国的发展时，不仅仅提到了玄奘西行取经这样的历史事件，更深入地分析了佛教如何与中国本土的道教、儒家思想相互融合，形成了具有中国特色的佛教宗派。这种“中国化”的过程，正是理解中国宗教的关键。书中还详细介绍了儒家作为一种思想体系，在漫长的历史中如何渗透到社会生活的方方面面，甚至在某种程度上承担了宗教的功能，引导人们的道德观念和行为准则。这种对“泛宗教化”的解读，让我对中国传统文化有了更深刻的认识。
评分《中国社会中的宗教》这本书，最吸引我的地方在于它能够引发读者进行更深入的思考。它提供了一种全新的视角来审视中国社会，让我意识到宗教在中国历史和文化中扮演的角色远比我想象的要重要和复杂。它不是一本只提供答案的书，而是一本能够激发问题、引导探索的书。 我尤其欣赏作者在阐述某些敏感问题时的审慎态度。在探讨中国宗教政策以及不同宗教群体之间的关系时，作者能够平衡各方观点，避免简单化的结论，而是力求客观地呈现事实，并引导读者自己去做出判断。这种开放性和批判性，使得这本书在学术界和普通读者中都具有很高的价值。
评分《中国社会中的宗教》给我带来的不仅仅是知识的增长，更是一种思维方式的拓展。我过去可能过于简化地看待中国社会，认为它是一个高度同质化的群体。然而，这本书通过对宗教多样性的展现，让我看到了中国社会内部的复杂性和多元性。不同地区、不同民族、不同文化背景的人们，有着不同的宗教信仰和表达方式，而这些都共同构成了中国社会丰富的文化图景。 书中对宗教组织在中国社会中的角色和功能进行的探讨，也让我大开眼界。无论是历史悠久的寺庙、道观，还是近代以来兴起的教堂、清真寺，这些宗教场所不仅仅是信徒进行宗教活动的场所，更是社区活动的中心、文化传承的载体，甚至在某些时期还承担了教育、医疗等社会功能。作者通过对这些组织的研究，展现了宗教在中国社会中的渗透力和影响力。
评分这本书最让我印象深刻的是它对现代中国宗教状况的深入剖析。作者并没有回避中国宗教政策的复杂性，而是坦诚地探讨了政府在宗教管理中的角色，以及这种管理对宗教实践和社会生活带来的影响。他细致地分析了不同宗教在中国境内的发展状况，例如基督教的迅速传播，伊斯兰教的在地化特征，以及佛教、道教等传统宗教在新时期的复兴与挑战。尤其让我感到触动的是，作者通过大量的案例和访谈，展现了普通信徒在信仰追求中的生活状态和情感体验，这让书本的内容更加鲜活和真实，而非仅仅停留在概念和理论层面。 书中还探讨了宗教在中国社会转型期所扮演的多重角色。它既是个人精神寄托的源泉，也是社区凝聚力的重要组成部分，同时还可能成为社会变迁中的一股力量。作者在论述这些内容时，运用了丰富的社会学和人类学视角，使得分析更加全面和透彻。他并没有简单地将宗教视为一种独立于社会之外的现象，而是将其视为社会肌体的一部分，与其他社会因素相互关联、相互作用。这种多维度的解读，让我对中国社会结构的理解又进了一层。
评分《中国社会中的宗教》是一本让我受益匪浅的书。它以一种极其深刻和全面的方式，为我展现了宗教在中国社会中的多元面貌和复杂功能。我过去可能对中国社会的理解存在一些刻板印象，但这本书为我打开了一扇新的大门，让我看到了一个更加立体、更加 nuanced 的中国。 书中对宗教如何在不同历史时期应对社会变迁的分析，尤其是对宗教在现代中国社会转型中的适应与调整的探讨，给我留下了深刻的印象。作者并没有将宗教视为一种静态的符号，而是将其看作一种活态的、不断演变的社会现象。这种动态的视角，让我对中国社会的理解更加具有历史纵深感。
评分读完《中国社会中的宗教》之后，我对中国社会的认识，可以说上升到了一个全新的层次。我开始理解，宗教并非只是少数人的精神活动，而是与社会结构、文化传统、政治变迁等紧密相连的复杂系统。这本书让我看到了，在中国的历史长河中，宗教始终是塑造社会形态、影响人民生活的重要力量。 我特别喜欢书中对不同宗教在中国社会中所形成的独特“生活方式”的描绘。例如，伊斯兰教如何影响回族人民的饮食、服饰和社区组织，基督教如何在城市中形成各种社团和慈善机构，佛教和道教又如何与节庆习俗、家庭祭祀融为一体。这些鲜活的例子，让我真切地感受到宗教的生命力。
评分这本书在论述中国宗教的现代化进程时，也对西方社会学和神学理论在中国语境下的适应性进行了考察。作者并没有简单地将西方的理论框架套用在中国，而是审慎地分析了这些理论在中国文化和历史背景下的有效性和局限性，并提出了自己的见解。这种跨文化对话式的研究，使得本书的内容更具深度和启发性。 我尤其喜欢书中对“民间信仰”这一概念的探讨。作者并没有将其视为一种“不正规”的宗教，而是将其置于与主流宗教并行的重要地位，并详细分析了其在中国社会中顽强的生命力和广泛的社会基础。这种对底层民众信仰的尊重和关注，体现了作者的史观和人文关怀，也让我看到了一个更完整、更真实的中国社会。
评分已购。中国不是没有宗教，只是没有制度性的宗教，而存在弥漫性的宗教，包括关公崇拜等民间信仰在内。对这种宗教有详细梳理，还有关于政治与宗教的互动。
评分书中描写的很多传统的宗教仪式，民俗文化比如庙会，测字看风水的先生等在中国进入近代以后都慢慢减少甚至消逝了，读之有种淡淡的可惜之感，但是转念一想，在宇宙漫长的时间中，这几千年的时间单位，其实只是很微小的一部分而已，像尘埃一样飘散在宇宙中。
评分不喜欢代序部分。粗略读了，更像是社会学报告，不像研究。虽然开篇即说更偏向功能性，但读起来更机械性。不知道是翻译的缘故，还是宗教主题原因，或是其他，语句意思间的连接因果逻辑差，大多是必要不充分的解释，只是结果，原因不明。并且译的语句有赋予小说化的情感，但确是研究式的结构。或许是翻译，或许是主题使然。 读着有时还是觉得有些宗教概念中西方混杂。关于diffused religion，觉得有趣。
评分如果说灯光是空间的雕塑师，那概念是历史阐释的雕刻师。创设概念解释历史：一要概念逻辑自洽，二要找到与历史的巧妙结合点。以这标准看，吴思的“血酬定律”是三流概念（使用暴力就与市场自愿交换下的“酬劳”相悖）；黄仁宇的“数目字管理”是二流概念（含混不清）；杨庆堃的“弥散性宗教”是一流概念。这概念首先帮助大家跳出了“中国是否有宗教”的话语泥塘，开始探索中国宗教史的内在发展规律。更有魅力的是，“弥散性”是受了美国社会学家帕森斯影响，帕氏认为，在前现代社会，各种社会子系统经常是交错“弥散”的，比如，卖菜的会根据不同的人情给出不同价格甚至斤两，这就是社会人际关系对经济系统的渗透。现代社会则应该是一种社会分化过程。由此，西方就出现了“制度性宗教”向“个体宗教”的转向。中国的“弥散性宗教”似乎一下又现代起来
评分如果说灯光是空间的雕塑师，那概念是历史阐释的雕刻师。创设概念解释历史：一要概念逻辑自洽，二要找到与历史的巧妙结合点。以这标准看，吴思的“血酬定律”是三流概念（使用暴力就与市场自愿交换下的“酬劳”相悖）；黄仁宇的“数目字管理”是二流概念（含混不清）；杨庆堃的“弥散性宗教”是一流概念。这概念首先帮助大家跳出了“中国是否有宗教”的话语泥塘，开始探索中国宗教史的内在发展规律。更有魅力的是，“弥散性”是受了美国社会学家帕森斯影响，帕氏认为，在前现代社会，各种社会子系统经常是交错“弥散”的，比如，卖菜的会根据不同的人情给出不同价格甚至斤两，这就是社会人际关系对经济系统的渗透。现代社会则应该是一种社会分化过程。由此，西方就出现了“制度性宗教”向“个体宗教”的转向。中国的“弥散性宗教”似乎一下又现代起来
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