具體描述
托馬斯·阿奎那將人的認識能力與意欲能力緊密結閤起來，指齣沒有認識就沒有欲望，意誌是理性意欲，情感是感性意欲。托馬斯的情感理論認為：人的情感不同於動物的激情，在非理性的動物那裏，激情的活動齣自必然性，而不是齣自自由的選擇，但是，在人這裏，在服從理性的範圍內，情感分有某種自由。不僅如此，托馬斯進一步指齣，人的情感因“分有”理性，成為一種具有理性的能力，在此意義上，情感是倫理德行的主體。
作者簡介
黃超，武漢大學哲學學院副教授，宗教學係副係主任，基督宗教與西方宗教文化研究中心辦公室主任。主要研究領域為宗教學原理、中世紀哲學、當代中國宗教問題等。在《武漢大學學報》、《基督宗教研究》、《中國宗教》、《科學與無神論》等報刊上發錶學術論文30餘篇，具有代錶性的有《論托馬斯的存有類比思想及其語言學意義》、《論托馬斯 阿奎那理性化的激情思想》，《探求宗教對話的東方模式》等。
目錄資訊
序言
導論
第一章托馬斯情感思想的理論淵源
第一節從非理性的情感到理性化的情感
一、非理性的情感
二、理性化的情感
第二節基督宗教：尋找上帝的情感
一、靈與肉的衝突與自由意誌
二、情感乃上帝之愛的類比
第二章情感的本質與結構
第一節情感的本質
一、靈魂中的被動潛能
二、靈魂的感性意欲
三、由對象決定的意嚮性狀態（objectual intentional states）
第二節情感的結構
一、欲望情感與憤怒情感：對象原理
二、情感的對立：運動原理
三、情感的秩序：生成原理
第三章情感理性化的心理機製
第一節靈魂認識功能的統一性
一、感性認識中的理性種子
二、理性迴歸感覺象
第二節結閤普遍與個彆的正直理性
一、思辨理性與實踐理性
二、良知（Synderesis）與良心（Conscience）
第三節情感分有理性
一、特殊理性
二、想象力的雙重運作
三、理性、意誌對情感的“政治控製”
四、抽象的意誌與具體的情感
第四章情感理性化的倫理學意義
第一節理性化情感是一種倫理行為
一、倫理行為是一種人性行為
二、情感是人性行為
第二節情感的善與惡
一、人的終極目的與善
二、情感有善與惡
第三節情感的德性
一、倫理德性的本質與中庸之道
二、情感是倫理德性的主體
三、以憤怒情感為主體的勇德
四、以欲望情感為主體的節德
第四節托馬斯·阿奎那物欲觀的經濟倫理意義
一、物欲的人性基礎及其閤理性
二、善的秩序與物欲的相對性
三、物欲的絕對化與“經濟人”的倫理缺陷
第五章理性化情感思想的特性與影響
第一節托馬斯理性化情感思想的特性及與王夫之“導欲於理”思想的比較
一、知、情、意的和諧與理性的一以貫之
二、與儒傢情感思想的比較
第二節對近代情感倫理思想的影響
一、近代理性主義倫理學
二、近代道德情感論倫理學
三、啓濛倫理思想的情感論
第三節新托馬斯學者和當代天主教會對托馬斯情感思想的繼承與發展
一、認識的原初統一性
二、馬裏坦的“前意識”理論
三、約翰·保羅二世與梵二會議的情愛觀
結語
參考文獻
後記
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
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评分終於慢慢看完瞭這本書，體驗非常不錯。內容充實，論證清晰。 首先介紹瞭阿奎那以前的有關情感的理論:蘇格拉底的知識即美德，柏拉圖的前中後三個時期，亞裏士多德的情感理論化，保羅和奧古斯丁，斯多亞學派的禁欲主義。然後重點介紹瞭阿奎那的情感學說，從本體論認識論的角度闡明瞭阿奎那情感的本質結構和理性化的機製，然後進一步分析瞭情感分有理性的倫理學意義。 後幾章內容視野廣泛，著重介紹阿奎那的情感理論和其他近現代理論傢的對比:與亞當斯密的"經濟人"比較，批判韋伯笛卡爾等對阿奎那的曆史無知，和硃熹、王夫之對比，為曆史誤解正名。分析笛卡爾，休謨，斯賓諾莎，萊布尼茨，盧梭，伏爾泰，沙夫茨伯裏，霍爾巴赫等人的理論和阿奎那思想的相似和不同。 最後概述瞭近代新托馬斯學者對阿奎那的發展。
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