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欧洲人从不认为住在国外的人是罪犯，移居美洲的人是叛徒。我国却非如此。我国人永远都是压抑的、心事重重的、不敢出头露面的。自由言论在我国永远都被当作是肆无忌惮、特立独行。在我国，奴役制和教育同时增长，国家发展了，巩固了，而个人却未受益；与之相反，国家越是强大，个人就越是弱小。

因为看伯林的《俄国思想家》对这本书的引用，于是对赫尔岑产生了兴趣。不过可能是对法国历史不是很熟悉，不能感同身受，所以读这本书反而没有产生什么共鸣，而且说来这本小书放在今天来读，也没有特别发人深省了。不过，他对“人民”“大众”的看法，对于“精英”的认识还是有长远意义的。书中体现了他对法国革命后的失望，也体现了他对俄国的担忧，那个知识阶层分崩离析，人民愚昧，而统治者比知识阶层更知道如何利用愚昧的国度。不过书中有一点让我十分认可，就是知识阶层对大众人民的认识，来自于自己的想象，而不是现实的真实，因此他们为人民争取的东西反而在人民看来不那么重要。另外《俄国思想家》是引用台湾翻译的本子，读起来十分通畅，而这本书翻译的就比较差了，许多形容词之类的并排摆着，没有那么通畅，翻译什么书还是什么专业的人比较好。

欧洲人从不认为住在国外的人是罪犯，移居美洲的人是叛徒。我国却非如此。我国人永远都是压抑的、心事重重的、不敢出头露面的。自由言论在我国永远都被当作是肆无忌惮、特立独行。在我国，奴役制和教育同时增长，国家发展了，巩固了，而个人却未受益；与之相反，国家越是强大，个人就越是弱小。

政权的动荡，社会的摇摆，贵族的没落，新阶层的升起……难得的是在反思和怀疑一切时，仍保持真挚和独立。对这个我未曾想过的，也不属于自己的精神层面表达敬意。

目睹1848年革命失败后的失意之作，“对西欧文化绝望的判决”（郁达夫语），形式上采用了我偏爱的对话体。其实怀疑是以丧失行动力为代价的，真正的左派不可能与赫尔岑这样犹疑的人为伍。赫尔岑对此也深有体会：“之所以为怀疑，正在于它准备同意别人的观点，或从别人的话中虚心寻找意义，以致丧失了为准备反驳所必需的宝贵时间，它对真理的谦恭态度往往使它丧失一切活动能力。”鲁迅也发过类似的感慨：“希望我做一点什么事的人，也颇有几个了，但我自己知道，是不行的。凡做领导的人，一须勇猛，而我看事情太仔细，一仔细，即多疑虑，不易勇往直前；二须不惜用牺牲，而我最不愿使别人做牺牲，也就不能有大局面。”但其实在革命的时代，这种有底线的怀疑者能起到冲和的作用，他们的数量是太少，不是太多。

《彼岸书》是俄国著名作家赫尔岑的最著名的一部作品，这本书拿在手里的时候，感觉这不像是一本书，更像是一个精美的笔记本。黑色磨砂的封面永不失它的典雅庄重，彼岸书三个镀金色字体更是吸引人的眼球，赫尔涔的图象印在外包封皮之上，这是一个典型的俄国人的面孔，宽宽的额头...

19世纪，大多数国家都在动荡之中，赫尔岑是革命的见证者和经历者，他像许多革命人士一样热爱自己的国家却又不得不在对国家的失望中离开，到最后也只能是将满腔热血寄托于文字，他是政治家，更是一个文人。跟鲁迅先生有异曲同工之妙，都希望借助于文笔来讨伐战争的罪恶，来激发...  

文/ 刘亚丁 1847年赫尔岑携全家去了法国，从此时到1854年，他经历了内外危机：妻子情变，亲人殒命，被剥夺国籍，近观革命，深度绝望，回望俄罗斯。这一切，或多或少刻印在他《彼岸书》的篇页里。借《彼岸书》，赫尔岑既替自己一百八十度的内心巨弧绘出文字点线，又是向欧洲友...  

19世纪，大多数国家都在动荡之中，赫尔岑是革命的见证者和经历者，他像许多革命人士一样热爱自己的国家却又不得不在对国家的失望中离开，到最后也只能是将满腔热血寄托于文字，他是政治家，更是一个文人。跟鲁迅先生有异曲同工之妙，都希望借助于文笔来讨伐战争的罪恶，来激发...  

19世纪，大多数国家都在动荡之中，赫尔岑是革命的见证者和经历者，他像许多革命人士一样热爱自己的国家却又不得不在对国家的失望中离开，到最后也只能是将满腔热血寄托于文字，他是政治家，更是一个文人。跟鲁迅先生有异曲同工之妙，都希望借助于文笔来讨伐战争的罪恶，来激发...