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對我來說太難瞭，過段時間再重看吧。

翻譯真的非常用心，細心標注瞭長短句在中英轉換中缺失的句子成分和增加必要的字詞幫助理解，如果傑姆遜的翻譯有這一半認真就好瞭。盡管任何以中立姿態書寫曆史的嘗試都是徒勞，但作者沒有讓他者視角被新曆史主義姿態淹沒（盡管在批評後結構主義為徹底的形式主義時仍然暴露瞭他的理論立場，以及個人嘲諷太多瞭）文學批評置於宏大的西方哲學領域中，卻顯得文學不過是哲學的注腳。新批評之後到七十年代中，文本。弗萊的闡釋科學主義試圖捕捉一種宏大的文學結構；保守虛構主義躲進瞭避世的船艙，在虛構中發現自我的獨特性；存在主義取消瞭個體和階級差異，普萊追去自我去勢、內部真空的美學體驗，薩特幻想一個超越的主體擁有無限的映射。文學理論的野心越來越大，從尋求結構、消解中心到進入意識，理論成為敘事，虛構不免成為自欺【bad faith】。

1我對於辯證法在思考中的作用是這樣看的：一個硬幣的兩麵應該是思考的起點，而不是終點。也就是所謂思考就是定嚮的，任何一種不定嚮的思考都尚未進入思考本身，隻是一種道德的衡量，是虛僞的安全的裁判：對此我保持厭惡。 2同過去局限於文本外部一樣，完全浸淫在文本內部也暴露其狹隘性，人主體性對人自身的召喚尤其明顯，於是從弗萊的神話原型批評伊始，文學批評逐漸宏大化，盡管我這樣錶述有被誤解到反麵的風險。存在主義，現象學，結構主義，解構主義，無一不是將人的主體性上升到近乎泛人論的層次，物被利用，他們以否定句進行肯定。無意識，集體想象，精英主義，純虛構，學者將這些迷幻劑一點點現實的屍體。 3新思路：文學批評必須擺脫哲學語言學等走嚮孤立，因為隻有在虛構中，人唯一取得特殊性。 4需看完耶魯學派和日內瓦學派再重讀此書。

弗萊，史蒂文斯，剋默德，普萊，米勒，剋裏格。

the poet as "representative man" of universal passions and the poet as different from others to the point of "isolate individuality"