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阳明心学在十六世纪出现，似乎又呼应了欧洲马丁路德新教改革的出现，一边是人人皆可通上帝，一边是人人皆可至圣。第二次通读传习录了，感觉又比之前更清晰的理解了知行合一，内圣外王。修诚平致格，谁又敢说中国人没有信仰呢，可能是他们真的不了解和不愿意去了解浸入中国人骨髓里的文化，信仰并不是只有宗教才可以解释的。

已读完并奉上书评！

本书前有导读 中有原文、有注释、译文，后有赏析与点评排版友好且分颜色，方便阅读。 最近我在《网易公开课》里听了浙大董平的《王阳明心学》课程，对照邓艾民的《传习录注疏》一起读，发现此书最容易阅读，董平课程无教材（似乎学生也没有）显得无着落时有云山雾罩之感，《传习录注疏》又有些枯燥。 无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

阳明心学在十六世纪出现，似乎又呼应了欧洲马丁路德新教改革的出现，一边是人人皆可通上帝，一边是人人皆可至圣。第二次通读传习录了，感觉又比之前更清晰的理解了知行合一，内圣外王。修诚平致格，谁又敢说中国人没有信仰呢，可能是他们真的不了解和不愿意去了解浸入中国人骨髓里的文化，信仰并不是只有宗教才可以解释的。

阳明心学在十六世纪出现，似乎又呼应了欧洲马丁路德新教改革的出现，一边是人人皆可通上帝，一边是人人皆可至圣。第二次通读传习录了，感觉又比之前更清晰的理解了知行合一，内圣外王。修诚平致格，谁又敢说中国人没有信仰呢，可能是他们真的不了解和不愿意去了解浸入中国人骨髓里的文化，信仰并不是只有宗教才可以解释的。

背景 隋唐以来，佛道兴盛，韩愈等人提出道统问题，欲复兴儒学。此后理学的发展是对儒学的重新建构。主要支派有程朱理学，陆王心学，浙东学派的历史哲学。其中理学为科举取仕采纳，渐成主流。 南宋陆九渊始创心学，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。 王阳明其人 平生立德立言...  

背景 隋唐以来，佛道兴盛，韩愈等人提出道统问题，欲复兴儒学。此后理学的发展是对儒学的重新建构。主要支派有程朱理学，陆王心学，浙东学派的历史哲学。其中理学为科举取仕采纳，渐成主流。 南宋陆九渊始创心学，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。 王阳明其人 平生立德立言...  

背景 隋唐以来，佛道兴盛，韩愈等人提出道统问题，欲复兴儒学。此后理学的发展是对儒学的重新建构。主要支派有程朱理学，陆王心学，浙东学派的历史哲学。其中理学为科举取仕采纳，渐成主流。 南宋陆九渊始创心学，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。 王阳明其人 平生立德立言...  

无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。——王阳明“四句教” 《传习录》是明代儒学大家王阳明及其弟子的对话汇编，类似于孔子及其弟子对话所形成的《论语》。在《传习录》这部典籍中，王阳明阐述了自己的思想和学说，后人称之为“心学”，并将...

无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。——王阳明“四句教” 《传习录》是明代儒学大家王阳明及其弟子的对话汇编，类似于孔子及其弟子对话所形成的《论语》。在《传习录》这部典籍中，王阳明阐述了自己的思想和学说，后人称之为“心学”，并将...