法权感的产生 在线电子书 图书标签: 法学  法律  法理学  鲁道夫·冯·耶林  法权  德国  *北京·商务印书馆*  法理学、法哲学与法学方法   

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翻译精准，保留原文味道。

法权感，或曰道德，其源泉是自然（天赋论）抑或历史（历史论）？“法权感，即法权上与道德上的真理内容，是一个历史的产物；法权原则、法律设置、道德准则规范不是被这种感觉所预先规定的，而是生活的力量、实践的需要使这种制度产生了。在它们存在并被反映出来之后，人类的感觉扩展着它的内容。”“我们的感觉依赖于真实的事实，即在历史中实现的事实；但是它（法权感）又超越了事实，因为它将具体的事实进行了一般化，并产生了原则，这种原则并没有以此种方式被包含在（法律）设置之中。”由自然观察、历史的与个体内在的心理三个角度审视天赋论与历史论，观点进一步伸展：道德判断的标准产生于个体，这种无意识的抽象活动导致了法权感先于那些已经实现在我们的（法律）设置之中的法权原则，而法权感的实现又仰赖于法学家的法权感与实践的压力与强迫。

（好久没看法律著作 羞愧）习惯了“天赋人权”四个字再接触到耶林的想法颇有些意思。可惜的是文化背景跟大佬实在不同 还得恶补好多知识才能跟得上这短短演讲背后的内涵。一百多年后这个问题仍然值得我们所有人去关心去太讨论。

3.5。一篇很短的演讲。耶林从自然、历史和内心考察了法权感的产生和源头，以例外状态和条款驳斥自然天赋原则的普遍性，强调了法权感在不同民族中历史的习得以及人发现并抽象出法权规则和道德进步的能力。耶林拒绝了自然法，由此否定了普遍永恒的真理，自然只提供给人发现法权和道德的基本条件。耶林依然相信霍布斯式的自我保全的基本性，但他认为人性不善不恶，法权和道德在历史和现实社会中习得。法权既是进步的结果也是进步的目的，法律集置既是以前进步固定下来的环境也是新进步的基础。但自然的地位在耶林的语境里仍然是不明的，法权感若是一种正义感，依旧需要判断善恶的知识以及明智；若非，法权感则不是进步。耶林对希腊神话和史诗中复仇与缺乏道德感的解读也堪称粗陋。

耶林认为法权感是历史发展的产物，这与历史法学派的观点相一致，总体而言做出了较为权利而斗争而言更加丰富的论证。 另外文中有一句话值得注意，耶林说，考虑到洛克是法国人而且距我们很远，不提也无妨（这也可能是翻译或者我没有理解好原文的问题。）考虑到后文，耶林这么提应该是为了批评当时德国法学界的某些状况，这对我们也有意义，我们总是能看到某些研究者喜欢自我局限，把一些东西以不在我范围内为由排除出思考的范围，因为这个而默默无闻的人，其实不少，不过固执的久了，还能得一个不慕名利热爱读书的名声，也算不错。哈哈。