法權感的産生 在線電子書 圖書標籤: 法學  法律  法理學  魯道夫·馮·耶林  法權  德國  *北京·商務印書館*  法理學、法哲學與法學方法   

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法權感，或曰道德，其源泉是自然（天賦論）抑或曆史（曆史論）？“法權感，即法權上與道德上的真理內容，是一個曆史的産物；法權原則、法律設置、道德準則規範不是被這種感覺所預先規定的，而是生活的力量、實踐的需要使這種製度産生瞭。在它們存在並被反映齣來之後，人類的感覺擴展著它的內容。”“我們的感覺依賴於真實的事實，即在曆史中實現的事實；但是它（法權感）又超越瞭事實，因為它將具體的事實進行瞭一般化，並産生瞭原則，這種原則並沒有以此種方式被包含在（法律）設置之中。”由自然觀察、曆史的與個體內在的心理三個角度審視天賦論與曆史論，觀點進一步伸展：道德判斷的標準産生於個體，這種無意識的抽象活動導緻瞭法權感先於那些已經實現在我們的（法律）設置之中的法權原則，而法權感的實現又仰賴於法學傢的法權感與實踐的壓力與強迫。

3.5。一篇很短的演講。耶林從自然、曆史和內心考察瞭法權感的産生和源頭，以例外狀態和條款駁斥自然天賦原則的普遍性，強調瞭法權感在不同民族中曆史的習得以及人發現並抽象齣法權規則和道德進步的能力。耶林拒絕瞭自然法，由此否定瞭普遍永恒的真理，自然隻提供給人發現法權和道德的基本條件。耶林依然相信霍布斯式的自我保全的基本性，但他認為人性不善不惡，法權和道德在曆史和現實社會中習得。法權既是進步的結果也是進步的目的，法律集置既是以前進步固定下來的環境也是新進步的基礎。但自然的地位在耶林的語境裏仍然是不明的，法權感若是一種正義感，依舊需要判斷善惡的知識以及明智；若非，法權感則不是進步。耶林對希臘神話和史詩中復仇與缺乏道德感的解讀也堪稱粗陋。

譯者的見解，嗬嗬

法權感，我理解即是權利感，權利感很大部分是來源於實證法律的設置，我國許多法律規定的權利不少是繼受於外國，本土並沒有相應的曆史土壤，但並不妨礙民眾從此抽象齣權利感，並作為鬥爭的利器#麵包吃撐瞭，BRT讀書有感

翻譯精準，保留原文味道。