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作者牛逼。 “忠”、“孝”、“情理”、“感官”并没有交织成日本文化，而是拼接出了日本文化，因此日本文化中出现了许多让其他民族无法理解的矛盾性。但正如我们不能用拉格和艾尔工艺来评价啤酒的优劣一样，存在即合理。 作者的一个观点对我触动颇深：日本一再从中国伦理体系中吸取营养，“忠”、“孝”都是汉语，但中国人没有把这两项道德看做无条件的，其上还有更高的道德，那就是“仁”。统治者、父母必须“仁”，否则将失去人民和子女的“忠”、“孝”。在日本，“忠”、“孝”成为了道德体系的制高点，“仁”被排除在了道德体系之外：“仁”固然是值得称道的美德，但它是份外之事，你并非非做不可......

对恩的阐释很深刻。“他们不喜欢随便受恩而背上人情债。”恩是需要偿还的且需正视，所以接受陌生人的简单帮助，相比于他给予的帮助，要还给他的恩是个更巨大的麻烦。自己也有类似的感觉，以前最希望的状态就是我不麻烦你，你也不要来麻烦我。不过现在想法有点稍稍改变，人还是社会性的，人渴望被看见，人需要关系，关系或者人与人之间的连接是要在相互麻烦中产生的。义理我就有点不清楚了。在这本书里面，日本人给我一种矛盾感，义理和忠的矛盾

遑论作者部分结论的谬误，作为太平洋彼岸基督教文化下的学者，能以此文化研究模式透析日本文化已属不易

作者牛逼。 “忠”、“孝”、“情理”、“感官”并没有交织成日本文化，而是拼接出了日本文化，因此日本文化中出现了许多让其他民族无法理解的矛盾性。但正如我们不能用拉格和艾尔工艺来评价啤酒的优劣一样，存在即合理。 作者的一个观点对我触动颇深：日本一再从中国伦理体系中吸取营养，“忠”、“孝”都是汉语，但中国人没有把这两项道德看做无条件的，其上还有更高的道德，那就是“仁”。统治者、父母必须“仁”，否则将失去人民和子女的“忠”、“孝”。在日本，“忠”、“孝”成为了道德体系的制高点，“仁”被排除在了道德体系之外：“仁”固然是值得称道的美德，但它是份外之事，你并非非做不可......

这本书真的把日本这个国家讲透了，作者虽然不是日本人，但真的比日本人还面面俱到

按：不知大家手中的《菊与刀》有无这篇文章在附录，川岛武宜的评论是我手头能见到的相关文章中最具学术性和批判性的。本文在高度肯定本尼迪克特的学识能力、研究方法和研究成果的同时，不光从细节问题上指出了若干问题，还指出了本书的一些方法局限，比如历史视角的缺失、将日...  

读书的时候就被无数人推荐的书。以前不屑于了解，后来想明白了，讨厌一样东西也应该弄明白原因，不然就是糊弄自己。 一边读一边想起了《聪明的一休》，本尼迪克描写的幕府时代与一休中的描写没什么差别嘛。 还记得桔梗店老板的卑躬屈膝样子吗？那时候商人是比较富裕的，但商人...  

If one has to apply cultural anthropology to any ethnic group, and the ultimate goal is plausibility, the choice cannot get any better than Japan. The country and its people lend so readily to stereotypes, that it almost feels like bullying to categorize th...