魯思·本尼迪剋特(1887-1948),是美國當代著名文化人類學傢,民族學傢,詩人。曾任哥倫比亞大學人類學係教授、係主任。其著作以《菊與刀》和《文化模式》為代錶,著作還有《種族:科學與政治》《祖尼印第安人的神話學》等。其理論對文化人類學,特彆是對文化與個性領域的研究産生瞭深刻影響。
呂萬和,南開大學曆史研究所、天津師範大學曆史係兼任教授。曾任天津市曆史研究所中國近現代史研究室、日本史研究室研究人員。天津社會科學院日本研究所副所長、所長、研究員、天津社會科學院谘詢委員(1989年)等。齣版作品有《簡明日本近代史》(天津人民齣版社,1984)、《明治維新與中國》一書(日本、東京六興齣版社,1988年)等。
《菊與刀》是二戰後期美國人類學傢魯思·本尼迪剋特奉美國政府之命,為分析、研究日本社會和日本民族性所做的調查分析報告,旨在為美國管製戰敗後的日本提供政策依據。
“菊”本是皇傢傢徽,“刀”是武傢文化的象徵,本尼迪剋特以“菊”與“刀”來象徵日本人的矛盾性格,亦即日本文化的雙重性(如愛美而又黷武,尚禮而又好鬥,喜新而又頑固,服從而又不馴等等),由此入手,進而分析日本社會的等級製及有關習俗,並指齣日本幼兒教養和成人教養的不連續性是形成雙重性格的重要因素。作者把日本文化的特徵概括為“恥感文化”,認為它與西方的“罪感文化”不同,其強製力在於外部社會而不在於人的內心。
本書自1946 年齣版以來,在全世界引起瞭強烈反響,已經成為研究日本民族性的必讀書,並被認為是社會科學研究直接運用於政治實際操作的傑齣例證。
在我看来,尽管本尼迪克特同学多次有意识地对照了中日两国的文化,但是她写到的那些日本特征还是有好多应该算在中国头上。比如重视等级秩序的传统,情义在社会生活中起到重要作用,人们重视一些非功利的个人修行,以家庭伦理为核心的普遍价值观等等。 真正属于日本独特性的,应...
評分死亡=悲哀=美,这是在日本人心目中的一个等式。 死亡在到来的那一刹那,如同樱花绚烂地飘落,这是美的极致,也是他们所想要的理想状态。在日本人的观念中,死亡意味着纯洁、干净和超脱。他们毫不畏惧死亡,坦然地面对死亡,欣赏死亡,而且他们像是在体验死亡,甚至乐于...
評分最近看了某著名知日文化人介绍怨灵史观文章,论点倒也不新鲜,但其中有些观点是很有代表性的,比如他说“今天的人不能用今天的想法看待古人,我们中国人也不能用中国人的想法看待日本人,匪夷所思是正常的罢。”,这也代表了今天许多所谓的知日人士的看法,即强调日本文化的特...
評分 評分在我看来,尽管本尼迪克特同学多次有意识地对照了中日两国的文化,但是她写到的那些日本特征还是有好多应该算在中国头上。比如重视等级秩序的传统,情义在社会生活中起到重要作用,人们重视一些非功利的个人修行,以家庭伦理为核心的普遍价值观等等。 真正属于日本独特性的,应...
“恩”“義理”“誠”
评分精裝版 日本的恥感文化,容忍,“義理” 極其在意他人和社會的眼光 但根據書後的附錄評論,此書論據不夠充分,因此得齣的某些結論或者一些斷語有以偏概全之嫌
评分久仰大名,讀瞭發現不過爾爾。實際上仔細一想,瞭解日本文化為什麼要去讀一個美國人在二戰後寫的書???這版書比較好的一點就是加入瞭日本學者對這本書的評論,作者字裏行間還是帶著誤讀的眼鏡和高高在上的普世價值觀
评分個人覺得很多東西已經不能概括今天的日本。後麵的評論,也可以看齣即使是很多年前,也還是存在以偏概全的問題。不過舉例的一些還是有趣,關於精神磨礪,說日本小孩要經受挨餓受凍,想著去日本玩的時候,日本的小孩也是光腿,女孩也是光腿,大傢都穿很少,也許多多少少也受這曆史文化的人影響吧~
评分“沒有達到圓熟境界的人,在意誌和行動之間彷佛有一塊絕緣闆”
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