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用粗糙的“照着说”和“接着说”两个袋子将清代今文经学诸儒装进去，未见得比梁启超、周予同的见解高明。且不说孔广森自立三科九旨已受“自乱家法”的指摘，就是刘逢禄和龚、魏也多有创获，作者说这些人都“没有具有时代意义的新内容”未免武断。这个判断是为了凸显廖平和康有为的创获，然廖经学六变，其说如钱穆所谓“秋风候鸟，时过则已”，而康之创获，作者以戊戌为断，更重视康有为的“新道德进化论”，将康有为庸俗化。至于书中别字（78页“解诂”作“解话”，498页1990年康廖广州相会）更不必说了。
评分用粗糙的“照着说”和“接着说”两个袋子将清代今文经学诸儒装进去，未见得比梁启超、周予同的见解高明。且不说孔广森自立三科九旨已受“自乱家法”的指摘，就是刘逢禄和龚、魏也多有创获，作者说这些人都“没有具有时代意义的新内容”未免武断。这个判断是为了凸显廖平和康有为的创获，然廖经学六变，其说如钱穆所谓“秋风候鸟，时过则已”，而康之创获，作者以戊戌为断，更重视康有为的“新道德进化论”，将康有为庸俗化。至于书中别字（78页“解诂”作“解话”，498页1990年康廖广州相会）更不必说了。
评分用粗糙的“照着说”和“接着说”两个袋子将清代今文经学诸儒装进去，未见得比梁启超、周予同的见解高明。且不说孔广森自立三科九旨已受“自乱家法”的指摘，就是刘逢禄和龚、魏也多有创获，作者说这些人都“没有具有时代意义的新内容”未免武断。这个判断是为了凸显廖平和康有为的创获，然廖经学六变，其说如钱穆所谓“秋风候鸟，时过则已”，而康之创获，作者以戊戌为断，更重视康有为的“新道德进化论”，将康有为庸俗化。至于书中别字（78页“解诂”作“解话”，498页1990年康廖广州相会）更不必说了。
评分所谓新论并不新，知识堆砌，不精炼。
评分读了康有为部分，很不错。
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