劝学篇 在线电子书 图书标签: 劝学篇  思想史  古籍  中国文学  中国作品  明清  我的藏书  张之洞   

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虽是百年前的作品，放到现在却也一样高明。除去时代印记，文中多有神论，公对中国社会的观察，穿透百年，所描述的那些妄苟之辈，如今依然蹦跶，殊不知老早之前的那个“迂儒”早就定性那帮土芥了。又，公和福泽谕吉两者在观察社会上，都是一流的，只是下药方法略不同，福氏认为希望在人民，在教育他们，而公觉得愚民（包括那些无故崇洋的留洋博士）不可信，唯士（我以为是有心的精英阶层）有教化推动社会进步的责任。他们两者的认知结论，当然不是水平问题，而是真正的看到了各自社会问题的症结所在。

我读的是河北《张之洞全集》的本子。该书写于戊戌年，是中西问题极为矛盾的一段时间。张之洞的整体思想可以说是中体西用，但他对西用的理解早已超越了器物的层面。他并不反对学习西方制度，在他看来，西方的教育、司法、经济、财政、军事等制度都值得中国学习。他反对的是民权说，这一点明显是针对康梁。其实张之洞在当时已经算非常开明的人了，除去西方的民主制度，西方的科技、制度乃至宗教他都不反对，他提倡学习科技、制度，容忍基督教在中国的存在。今人在看晚清学习西方时，总是把目光集中于民主制度的学习，以此作为评判标准。其实应该把眼光放宽，西方的制度有很多，并不局限于民主。张之洞的中体西用实际上是一种实用主义，只要能保卫中华，手段如何可以不计较，保卫中华才是最大的合法性。这可视作是一种谋求中西学共存的方案，堪称老成。

获取智识的方法是什么呢？第一叫做去除狂妄，第二叫做去除苟且。顽固鄙陋虚假骄傲，是狂妄的方法；侥幸松懈懒惰，是苟且的根源。两种弊病不除去，只能甘愿做牛做马成为泥土草芥了。《易传》中讲到通的地方有数十处，喜爱学习，勤于思考，内心真正地领会了，这就叫做通。见识短浅、孤陋寡闻，就是不通。

我读的是河北《张之洞全集》的本子。该书写于戊戌年，是中西问题极为矛盾的一段时间。张之洞的整体思想可以说是中体西用，但他对西用的理解早已超越了器物的层面。他并不反对学习西方制度，在他看来，西方的教育、司法、经济、财政、军事等制度都值得中国学习。他反对的是民权说，这一点明显是针对康梁。其实张之洞在当时已经算非常开明的人了，除去西方的民主制度，西方的科技、制度乃至宗教他都不反对，他提倡学习科技、制度，容忍基督教在中国的存在。今人在看晚清学习西方时，总是把目光集中于民主制度的学习，以此作为评判标准。其实应该把眼光放宽，西方的制度有很多，并不局限于民主。张之洞的中体西用实际上是一种实用主义，只要能保卫中华，手段如何可以不计较，保卫中华才是最大的合法性。这可视作是一种谋求中西学共存的方案，堪称老成。

获取智识的方法是什么呢？第一叫做去除狂妄，第二叫做去除苟且。顽固鄙陋虚假骄傲，是狂妄的方法；侥幸松懈懒惰，是苟且的根源。两种弊病不除去，只能甘愿做牛做马成为泥土草芥了。《易传》中讲到通的地方有数十处，喜爱学习，勤于思考，内心真正地领会了，这就叫做通。见识短浅、孤陋寡闻，就是不通。