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新版序言中Thompson提齣的一些自我批判：1、當年錯誤評估瞭現象學，認為現象學是一個失敗的哲學嘗試。事實上，現象學活躍在經驗科學領域。Varela去世前幾年為naturalizing phenomenology以及及神經現象學做齣過貢獻。2、對佛教的評估不準確。當年他錯誤地認為佛教哲學都來自於實修經驗。事實不是這樣的，佛教理論和實修的因果關係不是單嚮的。3、對正念實踐的描述問題。正念不是introspectionism，不是一種把注意力導嚮“內部”的過程（“內部”這個詞本身就有問題）。從本書推崇的enactive角度來看，正念是一種特殊的技巧和實踐知識，能夠生成（enact）某種情境化（situated）的身心狀態和行為。因此相關研究者不能一味在禪修者的大腦裏尋找答案。
评分新版序言中Thompson提齣的一些自我批判：1、當年錯誤評估瞭現象學，認為現象學是一個失敗的哲學嘗試。事實上，現象學活躍在經驗科學領域。Varela去世前幾年為naturalizing phenomenology以及及神經現象學做齣過貢獻。2、對佛教的評估不準確。當年他錯誤地認為佛教哲學都來自於實修經驗。事實不是這樣的，佛教理論和實修的因果關係不是單嚮的。3、對正念實踐的描述問題。正念不是introspectionism，不是一種把注意力導嚮“內部”的過程（“內部”這個詞本身就有問題）。從本書推崇的enactive角度來看，正念是一種特殊的技巧和實踐知識，能夠生成（enact）某種情境化（situated）的身心狀態和行為。因此相關研究者不能一味在禪修者的大腦裏尋找答案。
评分新版序言中Thompson提齣的一些自我批判：1、當年錯誤評估瞭現象學，認為現象學是一個失敗的哲學嘗試。事實上，現象學活躍在經驗科學領域。Varela去世前幾年為naturalizing phenomenology以及及神經現象學做齣過貢獻。2、對佛教的評估不準確。當年他錯誤地認為佛教哲學都來自於實修經驗。事實不是這樣的，佛教理論和實修的因果關係不是單嚮的。3、對正念實踐的描述問題。正念不是introspectionism，不是一種把注意力導嚮“內部”的過程（“內部”這個詞本身就有問題）。從本書推崇的enactive角度來看，正念是一種特殊的技巧和實踐知識，能夠生成（enact）某種情境化（situated）的身心狀態和行為。因此相關研究者不能一味在禪修者的大腦裏尋找答案。
评分新版序言中Thompson提齣的一些自我批判：1、當年錯誤評估瞭現象學，認為現象學是一個失敗的哲學嘗試。事實上，現象學活躍在經驗科學領域。Varela去世前幾年為naturalizing phenomenology以及及神經現象學做齣過貢獻。2、對佛教的評估不準確。當年他錯誤地認為佛教哲學都來自於實修經驗。事實不是這樣的，佛教理論和實修的因果關係不是單嚮的。3、對正念實踐的描述問題。正念不是introspectionism，不是一種把注意力導嚮“內部”的過程（“內部”這個詞本身就有問題）。從本書推崇的enactive角度來看，正念是一種特殊的技巧和實踐知識，能夠生成（enact）某種情境化（situated）的身心狀態和行為。因此相關研究者不能一味在禪修者的大腦裏尋找答案。
评分新版序言中Thompson提齣的一些自我批判：1、當年錯誤評估瞭現象學，認為現象學是一個失敗的哲學嘗試。事實上，現象學活躍在經驗科學領域。Varela去世前幾年為naturalizing phenomenology以及及神經現象學做齣過貢獻。2、對佛教的評估不準確。當年他錯誤地認為佛教哲學都來自於實修經驗。事實不是這樣的，佛教理論和實修的因果關係不是單嚮的。3、對正念實踐的描述問題。正念不是introspectionism，不是一種把注意力導嚮“內部”的過程（“內部”這個詞本身就有問題）。從本書推崇的enactive角度來看，正念是一種特殊的技巧和實踐知識，能夠生成（enact）某種情境化（situated）的身心狀態和行為。因此相關研究者不能一味在禪修者的大腦裏尋找答案。
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