能夏则大与渐慕华风 在线电子书 图书标签: 历史  民族史  中古史  华夏化  历史学  中国古代史  胡鸿  政治学   

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从“族群”又走回“帝国”了，这真的不是新瓶旧酒的传统路径么。。。“华夏即帝国”、“华夏网络”——以政治为纲而弱化文化（或作者所谓“符号”）维度，必然得以牺牲地域特色为代价。华南研究看多了，写南方的章节没见到多少历史人类学，始终觉得未尽其意。。。

从传统的民族到族群再到政治体，虽然作者自言并无心“创新”，然而我已经看到了红红火火恍恍惚惚????ღ( ´･ᴗ･` )比心

青年历史学者胡鸿老师的博士论文，以秦汉魏晋史为分析对象，详细探讨作为政治观念的“华夏”的孕育发展历程，和作为政治实体的“华夏”不断扩大其所涉地域与民众范围的过程，后者即所谓“华夏化”。在作者看来，“华夏化”的关键，在于对蛮夷之地的官僚化和编户齐民化的政治行动，而非先前学界通常认为的文化性过程。人类学、民族学和政治学的理论与方法交织，让这本史学著作更添厚度。而对于常见史料的全新视角分析，也体现出作者不俗的学术原创能力。让人印象深刻的一本佳作。

胡鸿简直就是“全能战士”，这本书各章的研究方法无一相同者：从严谨的制度史考订，到细密的文本爬梳，再到符号学的引入，及至斯科特“佐米亚高地”的活学活用，真是令人大开眼界。

华夏是古代帝国的自称符号。自秦汉以后，帝国范围内再也没有形成高级政治体的可能，而帝国向南方山地得突破于迈进，更使得被困于华夏网络中的蛮酋们为了获得帝国的权力与资源，选择了接受华夏的秩序符号，进入华夏秩序。五胡乱华以后，北方诸国在建设自己的高级政治体的过程中，亦以华夏帝国比附于己，开始了新的华夏化进程。胡老师的研究方法值得学习，坚实的考据与敏锐的分析，更堪楷模。

原文：类书所引篇目有时也不可尽信。如…《太平御览》卷901引《南史·四夷传》“滑国条”，又引《后周书·四夷传》…，而今本《南史》无“四夷传”篇名，滑国在《夷貊传下·西域诸国》中。《周书》亦无《四夷传》，而称为《异域传》。 读者按：疑本书作者对引文理解有偏差，故...

这本书以一个全新的视角——政治视角下去研究秦汉魏晋南北朝时期的华夏与华夏化的内涵。通常的研究都把华夏视为一个“民族”或者“族群”然而“民族”是近代中国才引入的概念，梁启超、孙中山等人对民族的理解都有所差异。梁启超较早意识到欧美国家的民族-国家模式与中国传统的...  

这本书以一个全新的视角——政治视角下去研究秦汉魏晋南北朝时期的华夏与华夏化的内涵。通常的研究都把华夏视为一个“民族”或者“族群”然而“民族”是近代中国才引入的概念，梁启超、孙中山等人对民族的理解都有所差异。梁启超较早意识到欧美国家的民族-国家模式与中国传统的...  

作者在写各篇时的着力点都很讨巧。因为史料背后的真实太难搞，所以作者索性着眼于“史相”。这样一来，论证就容易很多，因为即使不知道史料背后的史实是什么，书写史料者的态度却是很明显的，书写史料的意识形态也是明显的。作者用了这个思路，很好厘清了不少概念问题。比如第...  

中国的主体民族汉族，历史上也常被称为“汉人”，这一点人所共知。不仅如此，在传统的白话口语中，还有诸如“汉子”、“老汉”、“好汉”、“一条大汉”、“恶汉”、“痴汉”这样的说法，以“汉”指代成年男性。“汉”在中国，经历了从天河（天汉）变为江河（襄汉），又从江河...