黑格爾《精神現象學》句讀（第九捲） 在線電子書 圖書標籤: 鄧曉芒  哲學  黑格爾  黑格爾研究  黑格爾及其研究  西方哲學  西哲5·德國古典4·黑格爾  《精神現象學》及其研究   

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就像鄧師在講座中說的，適閤當作工具書來用。遇到譯本翻譯不準的地方查一查，考一考德語詞匯的源流。便於理解原文。單純的讀，屬於“攻堅剋難”“皓首窮經”瞭。當然，讀這種“句讀”的本子，更通透。讀一遍相當於讀十遍之效，所謂“吃透”，而且省去很多無謂的考證功夫。厥功甚偉，難以辭達。

第九捲講述瞭黑格爾關於宗教理念的發展，從自然宗教之信仰光明本質的拜火教（祆教），到植物和動物為生存而相互迫害的自為存在，再到帶著奴隸意識的工匠這三階段，伴隨自我意識的發展而進入藝術宗教階段，揚棄瞭奴隸意識為他的工匠發展成為自為的藝術傢，從而創造齣神廟與神像、贊美歌和神諭以及更為復雜和抽象的祭拜，而在為祭拜準備的祭品的吃與喝中充分體現瞭現實性，從而塑造瞭有生命的藝術品，在此基礎上進一步升華為精神的藝術品—史詩、悲劇和喜劇。最終，黑格爾藉用伊壁鳩魯的“不動心”，即肉體上無痛苦、精神上無乾擾，引齣整個藝術宗教的最終歸結點，即個體自我意識的崛起。

宗教是處於錶象形式的絕對精神。換言之，宗教雖然已經是主客觀相統一的絕對精神但還沒有在概念的形式中正麵道齣絕對精神為何物，所以有生澀之感，無透亮之相。

第九捲講述瞭黑格爾關於宗教理念的發展，從自然宗教之信仰光明本質的拜火教（祆教），到植物和動物為生存而相互迫害的自為存在，再到帶著奴隸意識的工匠這三階段，伴隨自我意識的發展而進入藝術宗教階段，揚棄瞭奴隸意識為他的工匠發展成為自為的藝術傢，從而創造齣神廟與神像、贊美歌和神諭以及更為復雜和抽象的祭拜，而在為祭拜準備的祭品的吃與喝中充分體現瞭現實性，從而塑造瞭有生命的藝術品，在此基礎上進一步升華為精神的藝術品—史詩、悲劇和喜劇。最終，黑格爾藉用伊壁鳩魯的“不動心”，即肉體上無痛苦、精神上無乾擾，引齣整個藝術宗教的最終歸結點，即個體自我意識的崛起。

第九捲講述瞭黑格爾關於宗教理念的發展，從自然宗教之信仰光明本質的拜火教（祆教），到植物和動物為生存而相互迫害的自為存在，再到帶著奴隸意識的工匠這三階段，伴隨自我意識的發展而進入藝術宗教階段，揚棄瞭奴隸意識為他的工匠發展成為自為的藝術傢，從而創造齣神廟與神像、贊美歌和神諭以及更為復雜和抽象的祭拜，而在為祭拜準備的祭品的吃與喝中充分體現瞭現實性，從而塑造瞭有生命的藝術品，在此基礎上進一步升華為精神的藝術品—史詩、悲劇和喜劇。最終，黑格爾藉用伊壁鳩魯的“不動心”，即肉體上無痛苦、精神上無乾擾，引齣整個藝術宗教的最終歸結點，即個體自我意識的崛起。