沉默的大多數 在線電子書 圖書標籤: 王小波 雜文 文學 獨立精神 隨筆 中國 散文 自由
發表於2024-11-07
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許多文章,看似一本正經地鬍說八道,實則是在鬍說八道的過程中簡單明瞭地把深刻的道理講清楚瞭。多數文章帶有鮮明的時代特色,與文革相關的內容很多,對於孔孟程硃的批判看得很爽。作者對於國人人性中惡的部分看得很透,尤其是虛僞的崇高、濫用信仰、不講道理等。王小波其人,既理性又率性,既熱血又冷靜,看得明白又敢說實話,在中國的大環境中就是個另類,更不用說在幾十年前的中國,更是特立獨行的代錶人物。
評分斷斷續續看瞭三年,希望以後少說話,但說真話
評分睡前讀物係列,每天隨手翻幾篇,文字犀利幽默,又一針見血,許多觀點在今天仍然很有價值,大贊。
評分0522-0607
評分做人就該這樣,讀明白書,做明白事。受益匪淺。
王小波(1952.5.13—1997.4.11),男,漢族。被譽為中國的喬伊斯兼卡夫卡,也是唯一一位兩次獲得世界華語文學界的重要奬項“颱灣聯閤報文學奬中篇小說大奬”的中國大陸作傢。其文學創作獨特,富於想象力、幻想力之餘,卻不乏理性精神。代錶作有《黃金時代》《白銀時代》《黑鐵時代》等。
王小波寫給未來的遺囑是:即便無處可逃,也要永不屈服。聽到遺囑的後來者,則會記起亞裏士多德的兩句話:“優秀的會成為永恒的。”“個人是可以被信賴的。”正如拉伯雷、但丁之於文藝復興,狄德羅、伏爾泰之於啓濛運動,魯迅、鬍適之於中國新文化運動,王小波的精神意義之於當代中國,性質與之相似。他的創造鋪就瞭一條美麗的牽牛花之路,他的啓示則成為反智時代清新的解毒劑。在備受激勵的新濛昧主義捲土重來之際,這位理性與自由之子的作品,將繼續給拒絕愚弄的人們以智、美、愛的滋養與勇氣。
王小波的每篇雜文皆是他與社會思潮直接對話的結果,概括起來,大體涉及五個範疇:
一、針對上世紀九十年代“人文精神討論”中,知識分子話語凸顯的權威欲和泛道德化傾嚮,王小波申明瞭他對知識分子環境與責任的看法——知識分子的職責是“麵嚮未來,取得成就”,而非成為輔助權力統治、營造精神牢籠、專事道德判斷的“哲人王”。“在我看來,知識分子可以乾兩件事:其一,創造精神財富;其二,不讓彆人創造精神財富。中國知識分子後一樣嚮來比較齣色,我倒希望大夥在前一樣上也較齣色。‘重建精神結構’是好事,可彆建齣個大籠子把大傢關進去,再造齣些大棍子,把大傢揍一頓。”對知識分子來說,“不但對權勢的愛好可以使人誤入歧途,服從權勢的欲望也可以使人誤入歧途。”至於能否創造、創造什麼,則主要取決於知識分子“周圍有沒有花剌子模君王這樣的人”。隻要壓抑自由的反智環境存在著,則知識分子為瞭保全自身,多數人當然會變得“滑頭”。但是,“隻要你不怕做烤肉,就沒有什麼阻止你說俏皮話”——王小波如此錶述纔智之士對人類精神事業的生死相許,同時也含蓄錶達瞭他的個人信念。
二、針對國學熱、文化相對主義和狹隘民族主義的泛濫,王小波立足於個人自由、平等和創造的立場,批判中國傳統文化的根本弊病——“中國文化的最大成就,乃是孔孟開創的倫理學、道德哲學……這又造成瞭一種誤會,以為文化即倫理道德,根本就忘瞭文化該是多方麵的成果——這是個很大的錯誤”。期望孔孟哲學拯救全世界,純粹是民族虛榮心使然。他援引古今大量的荒誕事實和荒謬思路,指齣中國傳統的思維方式有急功近利的傾嚮;中國文化對於物質生活的睏苦,提倡瞭一種消極忍耐的態度;中國的文化傳統裏沒有平等——打孔孟到如今,講的全是尊卑有序,這也可解釋為何中國無法産生科學:“上麵說瞭,拿煤球爐子可以煉鋼,你敢說要做實驗驗證嗎?你不敢。煉齣牛屎一樣的東西,也得閉著眼說是好鋼。在這種框架之下,不可能有科學。”麵對甚囂塵上的國學熱,他果敢做齣誅心之論:“儒學的魔力就是統治神話的魔力。”“這些知識的確有令人羞愧的成分,因為這種知識的追隨者,的確用它攫取瞭僧侶的權力。”現在我們需要警惕的是:“僧侶的權力又在叩門。”此語衡之今日,依然令人心驚。
三、針對九十年代國內外盛行的“‘文革’是一場實現激進民主、抵抗資本主義和‘現代性’的偉大實驗”這一“新馬”派論斷,王小波用黑色幽默的筆法,直接訴諸自己創傷荒謬的“文革”經驗,將這一浩劫對個人價值、自由、智慧和道德的戕害,舉重若輕地勾勒齣來。需要注意的是,王小波的反思並非對“文革”作一時一事的具體評價,而是對浩劫背後反智主義文化邏輯的徹底清算,並時刻警惕它在今天的復活。同時,有些篇章還探討瞭這樣的問題:無論社會環境如何荒謬殘酷,個人都需對自己的行為負責,這是人之為人的底綫,絕非把責任推卸給“那個時代”所能瞭事;個人也時刻擁有選擇沉默和保持人性的機會,隻要他能抵禦“話語權”的誘惑,站在“沉默的大多數”一邊。《沉默的大多數》、《積極的結論》、《一隻特立獨行的豬》、《肚子裏的戰爭》、《弗洛伊德和受虐狂》等是此一論題的代錶之作。
四、有關文學、藝術、科學和人文的一般性觀念探討,在王小波雜文隨筆中也占據相當大的比例。有感於中國純文學的幽閉、世故和說教,王小波尖銳批評其“無智、無性、無趣”,坦陳自己的文學觀與之相反——智慧、性愛和有趣,是他寫作的價值前提,“我總覺得文學的使命就是製止整個社會變得無趣”。這是因為,“有趣是一個開放的空間,一直伸往未知的領域,無趣是個封閉的空間,其中的一切我們全部耳熟能詳”。他自陳他的小說是對人的生存狀態的反思,“其中最主要的一個邏輯是:我們的生活有這麼多障礙,真他媽的有意思。這種邏輯就叫作黑色幽默”。有感於社會學研究(讓他感到切膚之痛的是他和李銀河共同參與的同性戀研究)過程中的阻力與禁忌,他申說人文研究的誠實原則:“這個研究的齣發點是對這個社會視力缺陷的憂慮,以青蛙的視力來打比方……它能夠看到眼前飛過的一隻蚊蟲,卻對周圍的景物視而不見,於是在公路上常能看見扁平如煎餅的物體,它們曾經是青蛙。它們之所以會被車輪軋到如此之扁,都是因為視覺上的缺陷。”“假如不瞭解這些事,恐怕有一天我們會被軋得如此之扁。”
五、在漫談大眾文化和中西日常生活時,揭示隱含其中的傳統/官方價值觀的壓抑性,張揚個人尊嚴、自由與創造力,也是王小波雜文的重要方麵。這些文章為報刊專欄而寫,皆短小精悍,舉重若輕,直搗問題的核心。例如,他從對Internet“不良信息”的控製,步步後退地推導假設,最後引申齣一個冷峻的道德難題:在看似“與己無關”的他人權利屢遭壓縮之時,你是否可以無愧地贊成這種壓縮?“五十多年前,有個德國的新教牧師說:起初,他們抓共産黨員,我不說話,因為我不是工會會員;後來,他們抓猶太人,我不說話,因為我是亞利安人;後來他們抓天主教徒,我不說話,因為我是新教徒……最後他們來抓我,已經沒有人能為我說話瞭。”王小波的答案不言自明。
因堅決反對僞道學、假正經,王小波一口咬定他的雜文“也沒什麼正經”。但綜上所述可以見齣,他的雜文不但“正經”,而且簡直可以說是布道——布愛智惡愚之道,布精神成熟與自由創造之道。他的雜文遊走於個體與人類、外嚮與內省、幽默與嚴肅、情感與理智、常識與哲學、邏輯與悖謬……的多重張力之間,形成瞭他風格獨具的“小波體”。
大学时的我曾经把王小波与鲁迅相提并论,算是当年的一个文化偶像了。印象最深的莫过于“沉默的大多数”和那只可爱得要命的“特立独行的猪”。前几个月吧,看到一篇什么文章,说王小波成名前很恭谨的,在会上不敢说话,在圈内也没人鸟他,死了反成了名,让圈内人咋舌。我当时很...
評分捧起王小波的书,就如变形金刚捧起了能量块、女巫捧起了水晶球。变形金刚从能量块里获得生存的能源,女巫从水晶球里能预卜未来,而我的双手间捧起是书,是从黏糊糊的细胞质、一颗颗的线粒体中提取的,从亿万个不可再生的神经细胞里诞生的最虚无的东西。我捧起了一位先贤的思想...
評分王小波说:在我们生活的这个世界上,最大的不幸就是有些人完全拒绝新奇。整本书看下来你会发现王小波不少想法都有点偏激,但都非常新奇,你没在别的地方看到过类似的想法,语言也没这么犀利。他的想法能激发你新的思考,很有启发性。 看书途中我做了不少笔记,发现王小波很敢...
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評分王小波之所以得到人们的喜爱甚至是一种推崇,是因为他说出了别人想说而不敢说的话。当他决定不做“沉默的大多数”的时候,已经四十五岁。在写完这本“申诉”之后的一个月,他就因心脏病猝死了。 他在世时,没有很多人敢于出面公开支持他的写作,或许他们出于舆论的压力,抑或是...
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