鹿特丹的伊拉斯謨 在線電子書 圖書標籤: 斯蒂芬·茨威格  傳記  茨威格  伊拉斯謨  人文主義  文學  外國文學  奧地利   

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一位最有語言煽動力的傳記作者，幾乎每一頁都有令讀者無以釋捲的高潮。

年譜是特點。不過茨威格的闡釋總是超過傳主本人吧。

善待世人，包容異己。使命：提高人的品德，憎惡：狂熱。國無高低之分，人性均可調和；戰爭違背人類理性，閱讀使人性高尚；民眾短視決定其容易追隨敵對而非理念；他站在教會和路德的中間受到兩邊狂熱的打擊，寂寞，卻自由而獨立；逃離修道院和神學院，對英國一往情深；擅用拉丁文寫作每本影響巨大詼諧機智；身體羸弱敏感四季不爽，目光如炬淵博而非深邃；傻女吹響宗教改革的號角；建立一個堅定奉行基督教信仰的超越國界的歐洲社會；人文主義者以筆代替劍是新形式的騎士精神；礦工之子馬丁路德粗壯剛烈感性好鬥，反對贖罪券希望伊支持未果但悄悄幫助；伊去瑞士定居避開紛爭既不當宗教改革先驅也不當主教，拒見重病流浪的鬍滕受到淩厲一擊；論辯：人的意誌是否自由，路德的天主意誌是軟肋；建偉功者內疚：擾亂天下秩序；《君主論》背道而馳。附年錶和注釋。

作為20世紀歐洲大陸巨大轉變的親曆者，反戰的茨威格寫的從來不是曆史和名人，而是其生存時代的心靈激蕩。伊拉斯謨即精神化的茨威格，其崇理性，所以反狂熱；其有理想，所以不屈服。雖然遇上瞭這樣一個時代，他感到失望而又不灰心。人世間普遍的人性給他道義上的重量，越來越有人性、越來越有纔智、越來越能相互理解，懷著這些理性與博愛，終將與蕓蕓眾生和解在伊拉斯謨的金色夢鄉。

善待世人，包容異己。使命：提高人的品德，憎惡：狂熱。國無高低之分，人性均可調和；戰爭違背人類理性，閱讀使人性高尚；民眾短視決定其容易追隨敵對而非理念；他站在教會和路德的中間受到兩邊狂熱的打擊，寂寞，卻自由而獨立；逃離修道院和神學院，對英國一往情深；擅用拉丁文寫作每本影響巨大詼諧機智；身體羸弱敏感四季不爽，目光如炬淵博而非深邃；傻女吹響宗教改革的號角；建立一個堅定奉行基督教信仰的超越國界的歐洲社會；人文主義者以筆代替劍是新形式的騎士精神；礦工之子馬丁路德粗壯剛烈感性好鬥，反對贖罪券希望伊支持未果但悄悄幫助；伊去瑞士定居避開紛爭既不當宗教改革先驅也不當主教，拒見重病流浪的鬍滕受到淩厲一擊；論辯：人的意誌是否自由，路德的天主意誌是軟肋；建偉功者內疚：擾亂天下秩序；《君主論》背道而馳。附年錶和注釋。

在欧洲的时候，我们学校把所有海外学生统称为“Erasmus”。我当时也不清楚为什么这种海外交流项目要以伊拉斯谟的名字命名，但是看了茨威格写了一页就明白了。 伊拉斯谟，这个四海为家的人文主义学者，这个茨威格笔下“西方所有从事著述和创作的人当中第一个有欧洲意识的欧洲人...  

伊拉斯谟，这位几乎快被世人遗忘的人文主义思想家、教育家，在茨威格笔下复活了。伊拉斯谟一生崇敬人性、理性、宽容、博爱、良知，信仰神学却远见地讴歌自由意志、思想独立，他对真理怀抱信心，相信真理自身的持久影响力“一种认知一旦通过语言被世人知晓，然后必定会通过纯粹...  

很流畅的阅读经验。 一直不解为何卡内蒂如此鄙薄茨威格，读此书以及《异端的权利》，恍悟到可能三原因： 1、茨威格毕竟不是哲学家或思想史家，跟不上传主之运思而过度文学化，固然可用历史细节和想象虚构来构造一个生活世界，但对思想的理解与阐释太薄弱，且有点碎片化； 2、还...  

在欧洲的时候，我们学校把所有海外学生统称为“Erasmus”。我当时也不清楚为什么这种海外交流项目要以伊拉斯谟的名字命名，但是看了茨威格写了一页就明白了。 伊拉斯谟，这个四海为家的人文主义学者，这个茨威格笔下“西方所有从事著述和创作的人当中第一个有欧洲意识的欧洲人...