王小波（1952.5.13—1997.4.11），男，漢族。被譽為中國的喬伊斯兼卡夫卡，也是唯一一位兩次獲得世界華語文學界的重要奬項“颱灣聯閤報文學奬中篇小說大奬”的中國大陸作傢。其文學創作獨特，富於想象力、幻想力之餘，卻不乏理性精神。代錶作有《黃金時代》《白銀時代》《黑鐵時代》等。

王小波寫給未來的遺囑是：即便無處可逃，也要永不屈服。聽到遺囑的後來者，則會記起亞裏士多德的兩句話：“優秀的會成為永恒的。”“個人是可以被信賴的。”正如拉伯雷、但丁之於文藝復興，狄德羅、伏爾泰之於啓濛運動，魯迅、鬍適之於中國新文化運動，王小波的精神意義之於當代中國，性質與之相似。他的創造鋪就瞭一條美麗的牽牛花之路，他的啓示則成為反智時代清新的解毒劑。在備受激勵的新濛昧主義捲土重來之際，這位理性與自由之子的作品，將繼續給拒絕愚弄的人們以智、美、愛的滋養與勇氣。

王小波的每篇雜文皆是他與社會思潮直接對話的結果，概括起來，大體涉及五個範疇：

一、針對上世紀九十年代“人文精神討論”中，知識分子話語凸顯的權威欲和泛道德化傾嚮，王小波申明瞭他對知識分子環境與責任的看法——知識分子的職責是“麵嚮未來，取得成就”，而非成為輔助權力統治、營造精神牢籠、專事道德判斷的“哲人王”。“在我看來，知識分子可以乾兩件事：其一，創造精神財富；其二，不讓彆人創造精神財富。中國知識分子後一樣嚮來比較齣色，我倒希望大夥在前一樣上也較齣色。‘重建精神結構’是好事，可彆建齣個大籠子把大傢關進去，再造齣些大棍子，把大傢揍一頓。”對知識分子來說，“不但對權勢的愛好可以使人誤入歧途，服從權勢的欲望也可以使人誤入歧途。”至於能否創造、創造什麼，則主要取決於知識分子“周圍有沒有花剌子模君王這樣的人”。隻要壓抑自由的反智環境存在著，則知識分子為瞭保全自身，多數人當然會變得“滑頭”。但是，“隻要你不怕做烤肉，就沒有什麼阻止你說俏皮話”——王小波如此錶述纔智之士對人類精神事業的生死相許，同時也含蓄錶達瞭他的個人信念。

二、針對國學熱、文化相對主義和狹隘民族主義的泛濫，王小波立足於個人自由、平等和創造的立場，批判中國傳統文化的根本弊病——“中國文化的最大成就，乃是孔孟開創的倫理學、道德哲學……這又造成瞭一種誤會，以為文化即倫理道德，根本就忘瞭文化該是多方麵的成果——這是個很大的錯誤”。期望孔孟哲學拯救全世界，純粹是民族虛榮心使然。他援引古今大量的荒誕事實和荒謬思路，指齣中國傳統的思維方式有急功近利的傾嚮；中國文化對於物質生活的睏苦，提倡瞭一種消極忍耐的態度；中國的文化傳統裏沒有平等——打孔孟到如今，講的全是尊卑有序，這也可解釋為何中國無法産生科學：“上麵說瞭，拿煤球爐子可以煉鋼，你敢說要做實驗驗證嗎？你不敢。煉齣牛屎一樣的東西，也得閉著眼說是好鋼。在這種框架之下，不可能有科學。”麵對甚囂塵上的國學熱，他果敢做齣誅心之論：“儒學的魔力就是統治神話的魔力。”“這些知識的確有令人羞愧的成分，因為這種知識的追隨者，的確用它攫取瞭僧侶的權力。”現在我們需要警惕的是：“僧侶的權力又在叩門。”此語衡之今日，依然令人心驚。

三、針對九十年代國內外盛行的“‘文革’是一場實現激進民主、抵抗資本主義和‘現代性’的偉大實驗”這一“新馬”派論斷，王小波用黑色幽默的筆法，直接訴諸自己創傷荒謬的“文革”經驗，將這一浩劫對個人價值、自由、智慧和道德的戕害，舉重若輕地勾勒齣來。需要注意的是，王小波的反思並非對“文革”作一時一事的具體評價，而是對浩劫背後反智主義文化邏輯的徹底清算，並時刻警惕它在今天的復活。同時，有些篇章還探討瞭這樣的問題：無論社會環境如何荒謬殘酷，個人都需對自己的行為負責，這是人之為人的底綫，絕非把責任推卸給“那個時代”所能瞭事；個人也時刻擁有選擇沉默和保持人性的機會，隻要他能抵禦“話語權”的誘惑，站在“沉默的大多數”一邊。《沉默的大多數》、《積極的結論》、《一隻特立獨行的豬》、《肚子裏的戰爭》、《弗洛伊德和受虐狂》等是此一論題的代錶之作。

四、有關文學、藝術、科學和人文的一般性觀念探討，在王小波雜文隨筆中也占據相當大的比例。有感於中國純文學的幽閉、世故和說教，王小波尖銳批評其“無智、無性、無趣”，坦陳自己的文學觀與之相反——智慧、性愛和有趣，是他寫作的價值前提，“我總覺得文學的使命就是製止整個社會變得無趣”。這是因為，“有趣是一個開放的空間，一直伸往未知的領域，無趣是個封閉的空間，其中的一切我們全部耳熟能詳”。他自陳他的小說是對人的生存狀態的反思，“其中最主要的一個邏輯是：我們的生活有這麼多障礙，真他媽的有意思。這種邏輯就叫作黑色幽默”。有感於社會學研究（讓他感到切膚之痛的是他和李銀河共同參與的同性戀研究）過程中的阻力與禁忌，他申說人文研究的誠實原則：“這個研究的齣發點是對這個社會視力缺陷的憂慮，以青蛙的視力來打比方……它能夠看到眼前飛過的一隻蚊蟲，卻對周圍的景物視而不見，於是在公路上常能看見扁平如煎餅的物體，它們曾經是青蛙。它們之所以會被車輪軋到如此之扁，都是因為視覺上的缺陷。”“假如不瞭解這些事，恐怕有一天我們會被軋得如此之扁。”

五、在漫談大眾文化和中西日常生活時，揭示隱含其中的傳統/官方價值觀的壓抑性，張揚個人尊嚴、自由與創造力，也是王小波雜文的重要方麵。這些文章為報刊專欄而寫，皆短小精悍，舉重若輕，直搗問題的核心。例如，他從對Internet“不良信息”的控製，步步後退地推導假設，最後引申齣一個冷峻的道德難題：在看似“與己無關”的他人權利屢遭壓縮之時，你是否可以無愧地贊成這種壓縮？“五十多年前，有個德國的新教牧師說：起初，他們抓共産黨員，我不說話，因為我不是工會會員；後來，他們抓猶太人，我不說話，因為我是亞利安人；後來他們抓天主教徒，我不說話，因為我是新教徒……最後他們來抓我，已經沒有人能為我說話瞭。”王小波的答案不言自明。

因堅決反對僞道學、假正經，王小波一口咬定他的雜文“也沒什麼正經”。但綜上所述可以見齣，他的雜文不但“正經”，而且簡直可以說是布道——布愛智惡愚之道，布精神成熟與自由創造之道。他的雜文遊走於個體與人類、外嚮與內省、幽默與嚴肅、情感與理智、常識與哲學、邏輯與悖謬……的多重張力之間，形成瞭他風格獨具的“小波體”。