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出版者:生活·读书·新知三联书店

作者:周国平

出品人:

页数:291

译者:

出版时间:2017-5

价格:46.00

装帧:精装

isbn号码:9787108057419

丛书系列:

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好的，这是一份关于另一本假设图书的详细简介，我们将其命名为《柏拉图的洞穴与现代的迷思：探寻可见与不可见世界的张力》。 --- 柏拉图的洞穴与现代的迷思：探寻可见与不可见世界的张力 作者： [此处填写一位虚构学者的姓名，例如：艾略特·维森] 出版社： [此处填写一家虚构的学术出版社名称，例如：真理之径大学出版社] 内容概要 本书是一部深入探究西方哲学传统中“可见世界”与“不可见世界”二元对立如何塑造人类认知、伦理构建乃至当代社会形态的宏大论著。作者并未将焦点局限于对古典形而上学概念的纯粹梳理，而是以柏拉图的“洞穴寓言”为核心隐喻，剖析了这种二元结构在历史流变中如何被重新诠释、颠覆，并最终在后现代语境中引发的深刻危机。 全书共分为五大部分，结构严谨，论证层层递进，旨在为读者提供一个理解西方思想史脉络中“真实性”焦虑的全新视角。 第一部分：光影的囚徒——洞穴寓言的古典基础与权力结构 本部分首先细致还原了柏拉图在《理想国》中所描绘的洞穴意象。作者强调，洞穴不仅是一个认识论的隐喻，更是一个政治和伦理的寓言。被锁链束缚的囚徒所见的“影子”，构成了他们唯一的现实，这不仅是感官经验的局限，更是社会结构性权力运作的体现。 维森深入探讨了“理念界”与“现象界”的严格分野，并分析了这种划分如何确立了西方哲学对“永恒不变的真实”的追求。他着重考察了在古希腊城邦的背景下，哲学家——作为那个“走出洞穴者”——所拥有的独特知识权力和随之而来的教化责任。 本章的关键论点在于：古典形而上学中的“不可见之真实”（理念）并非仅仅是抽象的思辨对象，它更是社会秩序合法性的终极来源。对“光”的凝视，即是对至善的洞察，成为了区分公民与非公民、理性者与非理性者的核心标准。 第二部分：中世纪的重塑——神性之光与尘世的阴影 随着基督教的兴起，柏拉图的理念世界被并入神学的宏大叙事之中。第二部分聚焦于中世纪思想家，如奥古斯丁和托马斯·阿奎那，如何巧妙地将“不可见的世界”转化为“上帝的在场”和“永恒的律法”。 作者详细比较了新柏拉图主义的“流溢论”与基督教的神创论，揭示了在这一历史阶段，“可见世界”（物质界）如何被定义为对“不可见之源头”（上帝）的退化和缺失。然而，维森指出，这种重塑也带来了新的张力：一方面，可见世界的经验仍需通过信仰的阶梯来理解；另一方面，教会作为解读神圣光芒的唯一中介，其世俗权力达到了顶峰。 本部分特别关注了中世纪对“罪”与“救赎”的理解，认为这是将人类经验固着于“原初的阴影”与“最终的光明”之间的神学框架的体现。 第三部分：现代性的拂晓与理性的反叛——从笛卡尔到康德的转向 进入近代，启蒙运动标志着对中世纪神圣权威的挑战。第三部分着重分析了笛卡尔的“我思故我在”如何将确定性的根基从外部的“不可见之物”（上帝或理念）转移到了主体自身的“意识”之上。 维森认为，笛卡尔的实体二元论（心物二元论）是对柏拉图结构的一种世俗化版本：思维（可见的心灵活动）与延展（可见的物质世界）的对立取代了理念与现象的对立。这一转向使可见的世界（经验科学可触及的领域）获得了前所未有的自主权。 随后，作者转向康德的“哥白尼式革命”。康德通过区分“现象界”与“物自体”（Noumenon）的不可知性，似乎是对柏拉图式二元论的回归。但维森强调，康德的“物自体”与柏拉图的“理念”有着本质区别：理念是可以被理性最终把握的，而康德的“物自体”则永远被限制在人类认识能力的边界之外。这种认识论上的谦逊，为后来的怀疑主义埋下了伏笔。 第四部分：可见的泛滥——技术、媒介与实在的消解 本书的第四部分进入现代和后现代领域，探讨技术进步如何使“可见的世界”以前所未有的规模和速度膨胀，同时侵蚀了对“不可见维度”的感知和需求。 作者分析了摄影术、电影以及后来的数字媒体对“图像”和“表象”的统治地位。在消费社会中，我们不再是追求洞穴外的真实，而是沉溺于精心构建的、无限复制的“影子”之中。 维森运用了大量关于媒介理论的观察，论证了技术如何将原本用于指向更高实在的符号（如古典艺术或宗教象征）转化为自足的、无需参照的信号流。可见性本身成为了终极目标，其后果是深度和形而上学重量的流失。 第五部分：弥合的努力与残存的微光——后形而上学的伦理寻求 在本书的结论部分，维森转向当代思想，考察那些试图超越或重构这种二元对立的努力。他探讨了现象学对“回归事物本身”的坚持，以及德里达的“延异”概念对传统同一性（即那个永恒的、不可见的真实）的解构。 然而，作者并未宣布形而上学的终结。他主张，对“不可见维度”的渴望——无论是对意义的渴望、对超越性的渴望，还是对“未被言说之物”的敏感——仍是人类经验不可磨灭的一部分。 最终，维森提议，我们或许无法重新回到柏拉图的洞穴之外，但可以在对“可见世界的经验”进行审慎的反思时，保持对“缺失之维度”的警觉。真正的现代智慧不在于宣称自己找到了新的理念，而在于承认我们永远生活在光影的交界处，并致力于在日常经验中为那种微弱的、残存的“不可见之光”留出空间。 目标读者 本书适合哲学、社会学、文化研究、艺术史专业的学生及研究人员，同时也面向所有对西方思想传统、现代性批判以及当代媒介文化有深度兴趣的普通读者。它要求读者具备一定的哲学阅读基础，但作者清晰的结构和富有启发性的论证，确保了阅读过程的引人入胜。 ---

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林毓生先生曾说，二十世纪后中国共出了三位尼采，即胡适、鲁迅和毛泽东。 林先生的话，不过是类比，是“尼采爱好者”们常见的误会，仿佛一个人决绝地反对传统，致力价值重建，他就成了“尼采”，这实在是笔糊涂账。 事实上，现代中国的反传统大体没走出这样的误区：表面上是...  

评分☆☆☆☆☆

买这书的时候其实只是为了装样子用的，偶尔拿起来一看，竟有点放不下去。这在晦涩难懂的哲学书中也算少见。也可能是因为它正好符合了我现在的心境，在虚无之中彷徨，惶惶四顾，试图寻找自我存在的价值。在信仰缺失的当下，不仅上帝死了，榜样也倒下了，个性抹杀了，灵魂丧失了...  

评分☆☆☆☆☆

尼采真的如同从我们身边擦身而过的太阳，触碰他会被烫伤，却也没办法不被他吸引。 尼采以透视主义认识论为武器，击碎了以逻辑和道德为根基的传统形而上学。说是传统，是尼采试图以自己强力意志的概念为替换而新的精神形而上学。 他从欧洲蔓延开的虚无主义开刀，这种由“最高价...  

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评分☆☆☆☆☆

尼采的哲学矛盾而零碎，充满诗性和灵气的语言让你惊叹之余又不免一头雾水。 而周国平的这本博士论文，则对其反欧洲传统形而上而建立新“形而上”的过程进行了系统梳理。对尼采的引介有重要作用。 建议与海德格尔的《尼采》与周国平翻译的《悲剧的诞生》，写的《尼采：在实际...  

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这本书的结构设计非常人性化，即使是对哲学不太了解的读者，也能在作者的引导下，逐步深入。作者在解释一些比较复杂的概念时，会先给出清晰的定义，然后通过具体的例子来加以说明，避免了枯燥的理论说教。我特别欣赏作者在书的最后一部分，并没有仅仅停留在对尼采思想的阐述，而是将尼采的思想与当代的哲学发展趋势进行了对话。他讨论了后现代主义、解构主义等思潮与尼采思想的联系，以及尼采的思想对当代哲学研究的启示。这种“回响”式的结尾，让我觉得这本书的价值远远超越了对单一哲学家思想的介绍，它是一个开放性的平台，鼓励读者进行更广泛的思考和探索。我感觉这本书，是一次与伟大的思想家进行跨越时空的对话，而作者，就是我在这场对话中的一位优秀的向导。

评分☆☆☆☆☆

这是一本让我受益匪浅的书，作者在分析尼采关于“价值”的重估时，提出了一个非常独特的视角。他认为，尼采并非是站在一个绝对的道德立场上去批判现有的价值体系，而是试图揭示价值体系的生成过程，以及其背后所隐藏的权力意志。例如，尼采对基督教道德的批判，并非是因为他否定道德本身，而是因为他认为基督教道德是一种“奴隶的道德”，它将弱者的怨恨和无能转化为一种“美德”，从而压抑了强者的生命活力。作者通过大量的文本分析，让我看到了尼采思想的复杂性和深刻性，他并非简单地颠覆一切，而是在追问价值的来源和意义。我特别喜欢作者在结尾部分所提出的思考，他将尼采的思想与当代社会中的一些现象联系起来，引发读者对我们自身所处的价值体系进行反思。

评分☆☆☆☆☆

当我翻开这本书，首先映入眼帘的是引言部分，作者以一种非常学术化的语言，但又饱含着对尼采思想的热情，为我们勾勒出了一个宏大的研究框架。他并没有急于直接阐述尼采的形而上学观点，而是先对西方形而上学的历史进行了梳理，从柏拉图的理念论到康德的先验哲学，再到黑格尔的辩证法，层层递进，为我们铺垫了坚实的背景知识。这一点我非常赞赏，因为脱离了历史语境来谈论任何哲学思想，都可能显得空泛和片面。我原以为“形而上学”离我们的生活很遥远，但在作者的引导下，我开始意识到，我们日常的许多观念，例如关于真理、价值、目的等等，都或多或少地受到形而上学传统的影响。作者巧妙地将尼采置于这个历史长河中，展现了他如何像一个解剖师一样，剖析传统形而上学的根基，指出其内在的矛盾和局限。这种循序渐进的论述方式，让我能够更好地理解尼采思想的独特性和革命性，而不是将他仅仅视为一个愤世嫉俗的批判者。

评分☆☆☆☆☆

我一直对尼采的“艺术”与“哲学”的关系感到好奇，这本书在这方面给了我很大的启发。作者在论述中，强调了尼采将艺术视为一种“形而上学”的安慰，一种在面对存在的虚无和痛苦时，能够提供意义和支撑的力量。尼采认为，艺术的创造过程，本身就是一种“权力意志”的体现，它能够将混沌转化为秩序，将无意义转化为意义。作者通过分析尼采的《悲剧的诞生》，以及他对古希腊艺术的解读，让我看到了尼采是如何将艺术视为一种超越现实、创造生命的强大力量。他并没有将艺术仅仅视为一种审美活动，而是将其置于形而上学的层面，赋予了它深刻的哲学内涵。我感觉这本书让我对艺术的理解，从一种感性的体验，上升到了一种更具哲学深度的高度。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的感觉就像是在攀登一座思想的高峰，每一步都充满了挑战，但也带来了绝美的风景。作者在探讨尼采的“超越人”概念时，并没有将其简单地理解为一种生物学上的进化，而是将其视为一种精神上的自我超越，一种对自身局限的不断突破。他详细分析了尼采是如何看待人类的“未完成性”，以及“超越人”的出现，是人类对自身潜能的极致发挥。同时，作者也并没有回避尼采思想中可能存在的潜在危险，例如对权威的颠覆可能带来的混乱，以及对个体自由的强调可能导致的社会失序。这种审慎的态度，让我觉得作者是一个非常成熟和负责任的思想者。他对尼采思想的分析，充满了智慧和洞察力，能够帮助读者在理解尼采的同时，也能对其思想的局限性有所认识。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计就足够引人入胜，简洁而又不失力量感，黑白灰的配色，一个抽象的符号，似乎预示着内容的深邃与复杂。我拿到这本书的时候，就对“尼采与形而上学”这个标题产生了浓厚的兴趣。我一直认为，尼采的思想是如此的叛逆与颠覆，他的“上帝已死”、“权力意志”、“永恒轮回”等概念，常常让人在醍醐灌顶的同时，又感到一丝迷茫。而“形而上学”，这个词本身就带着一种古老而神秘的光环，探讨的是存在、实在、本质等最根本的问题。将这两个放在一起，无疑是一场思想的盛宴，一场对人类存在意义的深刻追问。我迫不及待地想知道，这位狂放不羁的哲学家，是如何审视和挑战了西方形而上学的传统，他又是如何以自己的方式，重新构建或解构了我们对世界的认知。我期待这本书能带领我穿越哲学史的迷雾，去理解那些看似晦涩的理论背后，蕴含的对生命最真挚的热情和最深刻的洞察。也许，它会颠覆我固有的观念，让我对“真实”和“意义”产生全新的理解，这是一次值得期待的智力冒险。

评分☆☆☆☆☆

这本书的写作风格非常具有个人特色，作者在保持学术严谨性的同时，又加入了自己独特的思考和情感。在讨论尼采的“死亡”和“超越”时，他用一种非常诗意且充满力量的语言，表达了他对生命短暂与永恒的思考。他并没有将尼采的“死亡”仅仅视为生理上的终结，而是将其视为一种象征，一种对旧有自我和旧有世界的告别，从而为新生的可能性腾出空间。作者在这部分阐释中，引用了一些非常优美的诗句，将哲学思考与文学美感完美地结合在一起。让我觉得，阅读这本书，不仅是对智力的挑战，更是一次情感的共鸣。他带领我感受到了尼采思想中那种对生命的热爱，那种即使面对死亡，也要活出灿烂辉煌的勇气。

评分☆☆☆☆☆

整本书的论述逻辑清晰，章节之间的衔接自然流畅。作者在分析尼采关于“真理”的观点时，引用了大量的文本，并结合了当时的历史文化背景，让我对尼采的“视角主义”有了更深刻的理解。他并非否定存在任何形式的“真理”，而是强调“真理”的生产过程，以及其背后所蕴含的权力关系。这与我过去对尼采“真理虚无主义”的简单认知完全不同。作者并没有止步于此，他还深入探讨了尼采对“本体”和“存在”的重新解读，以及他如何通过“权力意志”来解释一切生命现象的动力。我尤其被作者对“永恒轮回”的阐释所吸引，他将其视为一种对生命“肯定”的态度，一种面对无意义宇宙的勇敢选择。这种解读视角非常新颖，让我重新审视了这一看似悲观的概念。作者在学术严谨性和思想启发性之间找到了一个绝佳的平衡点，让我一边学习理论，一边又不断地进行自我反思。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书，我感觉自己的思维方式受到了很大的冲击。作者对于尼采思想的解读，并没有回避其争议性的一面，反而将其置于更广阔的哲学视野下进行讨论。他详细阐述了尼采如何批判传统形而上学中的“二元论”，例如实体与现象、精神与肉体、善与恶的对立。尼采认为，这些对立往往是人类为了寻求秩序和稳定而人为制造出来的，它们压抑了生命本身的活力和复杂性。作者通过对尼采文本的细致解读，揭示了尼采是如何试图超越这些二元对立，倡导一种更全面、更动态地看待世界的视角。我特别欣赏作者在论述过程中，并没有简单地复述尼采的观点，而是提出了自己独到的见解，并且用大量的篇幅去论证这些见解的合理性。这种深度和广度，让我觉得这本书不仅仅是关于尼采的介绍，更是一次独立而深入的哲学研究。

评分☆☆☆☆☆

令我印象深刻的是，作者在书中对尼采“语言”的分析。他指出，尼采对语言的批判，并非是对语言的否定，而是对其局限性的揭示。尼采认为，语言往往会将我们对世界的感知固定化、概念化，从而剥夺了世界的生动性和多义性。许多我们习以为常的哲学概念，例如“自我”、“本质”等，在尼采看来，都可能是语言的产物，是人为的建构，而非事物的真实面貌。作者通过对尼采作品中那些充满譬喻、反讽、甚至是一些“非逻辑”的表达方式的解读，让我看到了尼采是如何试图通过语言的“游戏”，来突破语言的束缚，触及更深层的真实。这种对语言的深刻反思，也让我开始审视自己日常的沟通和思考方式，是否也受到语言的局限。

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无与伦比！

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国内研究尼采的早期人物周国平先生的代表作，哪怕是今天读来依旧拍案叫好。在国内学术质量越发低下，人们知识能力逐渐“瓦房店”化的今天，这篇博士论文真的算是上佳之作。西方形而上学的逻辑学问题和道德本体问题在尼采那里有了比康德更进一步的解释和解构，而能够将尼采著作里形而上学问题梳理得如此清楚，确实也算是周国平先生的功力。

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第一章能够提供给我们一种全面的入门尼采须知。后几章内容还需要继续学习

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虚无主义 p33三种形式:对意义/目的的寻求及其失落（宇宙目的论 人类中心论 道德）、感应世界n理性、真正的世界 尼采认为没有因果关系，语法结构的主-谓-宾，主语为强加，语言预先决定了哲学的发展，主语概念发展的很差的乌拉尔-阿尔泰语系等的哲学家多半会用另一种眼光看世界

评分☆☆☆☆☆

整整三十年前的博士论文，在当时尼采著作及其研究译介并不充分的情况下，完成度很高了。可以作为一本不错的尼采入门读物。