尼采将形而上学的危机阐释为欧洲虚无主义,继而用逻辑和语言批判对其进行心理分析;并以透视主义作为反形而上学的认识论,又基于强力意志和永恒轮回理论对之进行重建与扬弃。本书是周国平的博士论文,是他对尼采哲学进行了系统研究之后的成果。对于一般读者,也值得一读,有助于人们反思时代的弊病。
周国平,1945年生于上海,1967年毕业于北京大学哲学系。1978年考入中国社会科学院研究生院,先后获硕士、博士学位,现为中国社会科学院哲学研究所研究员,中国当代著名学者、作家。主要代表作有学术专著《尼采:在世纪的转折点上》《尼采与形而上学》,随感集《人与永恒》,诗集《忧伤的情欲》,散文集《守望的距离》《各自的朝圣路》《安静》《善良·丰富·高贵》,纪实作品《妞妞:一个父亲的札记》,自传《岁月与性情:我的心灵自传》《偶尔远行》《宝贝,宝贝》等,主要译著有《悲剧的诞生——尼采美学文选》《尼采诗集》《偶像的黄昏》等。
尼采真的如同从我们身边擦身而过的太阳,触碰他会被烫伤,却也没办法不被他吸引。 尼采以透视主义认识论为武器,击碎了以逻辑和道德为根基的传统形而上学。说是传统,是尼采试图以自己强力意志的概念为替换而新的精神形而上学。 他从欧洲蔓延开的虚无主义开刀,这种由“最高价...
评分尼采真的如同从我们身边擦身而过的太阳,触碰他会被烫伤,却也没办法不被他吸引。 尼采以透视主义认识论为武器,击碎了以逻辑和道德为根基的传统形而上学。说是传统,是尼采试图以自己强力意志的概念为替换而新的精神形而上学。 他从欧洲蔓延开的虚无主义开刀,这种由“最高价...
评分绝壁:大义觉迷(节选) 欧美思潮,繁绪多支。关怀所指,迥异其趣。逻辑之辨,开形上之先声。理性之蒙,卸精神之牢笼。认知之限,明二律之悖反。悲观之叹,哀文明之衰颓。实然凋敝,形上成风。伦理无以凭借,内外失之斧正。实证之槌,痴科学之万能。辩证之法,察万物之兴替。...
评分尼采和周国平两大帝国主义服侍我,还管他什么功名利禄。 1.上帝死了:对虚无主义的担忧。相关文学作品的流行,表明当时上流社会确实经历着信仰的坍塌。科学将宗教按在地上摩擦,摩擦玩发现人类存在的意义都没有了。科学就像一个杠精,毁掉旧的信仰却不能建立新的信仰,导致最高...
评分先是在豆瓣书店买的周国平的《尼采在世纪的转折点上》,看了觉得有点意思,后又在网上浏览了本书的部分章节,主要是对形而上学的批判,及其心理成因分析,觉得颇有所获,遂从卓越上订购了一本。 虽然网上有人说这就是抄袭的海德格尔的《尼采》,但个人认为,作为一篇博士论文,...
这本书的结构设计非常人性化,即使是对哲学不太了解的读者,也能在作者的引导下,逐步深入。作者在解释一些比较复杂的概念时,会先给出清晰的定义,然后通过具体的例子来加以说明,避免了枯燥的理论说教。我特别欣赏作者在书的最后一部分,并没有仅仅停留在对尼采思想的阐述,而是将尼采的思想与当代的哲学发展趋势进行了对话。他讨论了后现代主义、解构主义等思潮与尼采思想的联系,以及尼采的思想对当代哲学研究的启示。这种“回响”式的结尾,让我觉得这本书的价值远远超越了对单一哲学家思想的介绍,它是一个开放性的平台,鼓励读者进行更广泛的思考和探索。我感觉这本书,是一次与伟大的思想家进行跨越时空的对话,而作者,就是我在这场对话中的一位优秀的向导。
评分这本书的封面设计就足够引人入胜,简洁而又不失力量感,黑白灰的配色,一个抽象的符号,似乎预示着内容的深邃与复杂。我拿到这本书的时候,就对“尼采与形而上学”这个标题产生了浓厚的兴趣。我一直认为,尼采的思想是如此的叛逆与颠覆,他的“上帝已死”、“权力意志”、“永恒轮回”等概念,常常让人在醍醐灌顶的同时,又感到一丝迷茫。而“形而上学”,这个词本身就带着一种古老而神秘的光环,探讨的是存在、实在、本质等最根本的问题。将这两个放在一起,无疑是一场思想的盛宴,一场对人类存在意义的深刻追问。我迫不及待地想知道,这位狂放不羁的哲学家,是如何审视和挑战了西方形而上学的传统,他又是如何以自己的方式,重新构建或解构了我们对世界的认知。我期待这本书能带领我穿越哲学史的迷雾,去理解那些看似晦涩的理论背后,蕴含的对生命最真挚的热情和最深刻的洞察。也许,它会颠覆我固有的观念,让我对“真实”和“意义”产生全新的理解,这是一次值得期待的智力冒险。
评分这是一本让我受益匪浅的书,作者在分析尼采关于“价值”的重估时,提出了一个非常独特的视角。他认为,尼采并非是站在一个绝对的道德立场上去批判现有的价值体系,而是试图揭示价值体系的生成过程,以及其背后所隐藏的权力意志。例如,尼采对基督教道德的批判,并非是因为他否定道德本身,而是因为他认为基督教道德是一种“奴隶的道德”,它将弱者的怨恨和无能转化为一种“美德”,从而压抑了强者的生命活力。作者通过大量的文本分析,让我看到了尼采思想的复杂性和深刻性,他并非简单地颠覆一切,而是在追问价值的来源和意义。我特别喜欢作者在结尾部分所提出的思考,他将尼采的思想与当代社会中的一些现象联系起来,引发读者对我们自身所处的价值体系进行反思。
评分整本书的论述逻辑清晰,章节之间的衔接自然流畅。作者在分析尼采关于“真理”的观点时,引用了大量的文本,并结合了当时的历史文化背景,让我对尼采的“视角主义”有了更深刻的理解。他并非否定存在任何形式的“真理”,而是强调“真理”的生产过程,以及其背后所蕴含的权力关系。这与我过去对尼采“真理虚无主义”的简单认知完全不同。作者并没有止步于此,他还深入探讨了尼采对“本体”和“存在”的重新解读,以及他如何通过“权力意志”来解释一切生命现象的动力。我尤其被作者对“永恒轮回”的阐释所吸引,他将其视为一种对生命“肯定”的态度,一种面对无意义宇宙的勇敢选择。这种解读视角非常新颖,让我重新审视了这一看似悲观的概念。作者在学术严谨性和思想启发性之间找到了一个绝佳的平衡点,让我一边学习理论,一边又不断地进行自我反思。
评分这本书给我的感觉就像是在攀登一座思想的高峰,每一步都充满了挑战,但也带来了绝美的风景。作者在探讨尼采的“超越人”概念时,并没有将其简单地理解为一种生物学上的进化,而是将其视为一种精神上的自我超越,一种对自身局限的不断突破。他详细分析了尼采是如何看待人类的“未完成性”,以及“超越人”的出现,是人类对自身潜能的极致发挥。同时,作者也并没有回避尼采思想中可能存在的潜在危险,例如对权威的颠覆可能带来的混乱,以及对个体自由的强调可能导致的社会失序。这种审慎的态度,让我觉得作者是一个非常成熟和负责任的思想者。他对尼采思想的分析,充满了智慧和洞察力,能够帮助读者在理解尼采的同时,也能对其思想的局限性有所认识。
评分令我印象深刻的是,作者在书中对尼采“语言”的分析。他指出,尼采对语言的批判,并非是对语言的否定,而是对其局限性的揭示。尼采认为,语言往往会将我们对世界的感知固定化、概念化,从而剥夺了世界的生动性和多义性。许多我们习以为常的哲学概念,例如“自我”、“本质”等,在尼采看来,都可能是语言的产物,是人为的建构,而非事物的真实面貌。作者通过对尼采作品中那些充满譬喻、反讽、甚至是一些“非逻辑”的表达方式的解读,让我看到了尼采是如何试图通过语言的“游戏”,来突破语言的束缚,触及更深层的真实。这种对语言的深刻反思,也让我开始审视自己日常的沟通和思考方式,是否也受到语言的局限。
评分我一直对尼采的“艺术”与“哲学”的关系感到好奇,这本书在这方面给了我很大的启发。作者在论述中,强调了尼采将艺术视为一种“形而上学”的安慰,一种在面对存在的虚无和痛苦时,能够提供意义和支撑的力量。尼采认为,艺术的创造过程,本身就是一种“权力意志”的体现,它能够将混沌转化为秩序,将无意义转化为意义。作者通过分析尼采的《悲剧的诞生》,以及他对古希腊艺术的解读,让我看到了尼采是如何将艺术视为一种超越现实、创造生命的强大力量。他并没有将艺术仅仅视为一种审美活动,而是将其置于形而上学的层面,赋予了它深刻的哲学内涵。我感觉这本书让我对艺术的理解,从一种感性的体验,上升到了一种更具哲学深度的高度。
评分当我翻开这本书,首先映入眼帘的是引言部分,作者以一种非常学术化的语言,但又饱含着对尼采思想的热情,为我们勾勒出了一个宏大的研究框架。他并没有急于直接阐述尼采的形而上学观点,而是先对西方形而上学的历史进行了梳理,从柏拉图的理念论到康德的先验哲学,再到黑格尔的辩证法,层层递进,为我们铺垫了坚实的背景知识。这一点我非常赞赏,因为脱离了历史语境来谈论任何哲学思想,都可能显得空泛和片面。我原以为“形而上学”离我们的生活很遥远,但在作者的引导下,我开始意识到,我们日常的许多观念,例如关于真理、价值、目的等等,都或多或少地受到形而上学传统的影响。作者巧妙地将尼采置于这个历史长河中,展现了他如何像一个解剖师一样,剖析传统形而上学的根基,指出其内在的矛盾和局限。这种循序渐进的论述方式,让我能够更好地理解尼采思想的独特性和革命性,而不是将他仅仅视为一个愤世嫉俗的批判者。
评分这本书的写作风格非常具有个人特色,作者在保持学术严谨性的同时,又加入了自己独特的思考和情感。在讨论尼采的“死亡”和“超越”时,他用一种非常诗意且充满力量的语言,表达了他对生命短暂与永恒的思考。他并没有将尼采的“死亡”仅仅视为生理上的终结,而是将其视为一种象征,一种对旧有自我和旧有世界的告别,从而为新生的可能性腾出空间。作者在这部分阐释中,引用了一些非常优美的诗句,将哲学思考与文学美感完美地结合在一起。让我觉得,阅读这本书,不仅是对智力的挑战,更是一次情感的共鸣。他带领我感受到了尼采思想中那种对生命的热爱,那种即使面对死亡,也要活出灿烂辉煌的勇气。
评分读完这本书,我感觉自己的思维方式受到了很大的冲击。作者对于尼采思想的解读,并没有回避其争议性的一面,反而将其置于更广阔的哲学视野下进行讨论。他详细阐述了尼采如何批判传统形而上学中的“二元论”,例如实体与现象、精神与肉体、善与恶的对立。尼采认为,这些对立往往是人类为了寻求秩序和稳定而人为制造出来的,它们压抑了生命本身的活力和复杂性。作者通过对尼采文本的细致解读,揭示了尼采是如何试图超越这些二元对立,倡导一种更全面、更动态地看待世界的视角。我特别欣赏作者在论述过程中,并没有简单地复述尼采的观点,而是提出了自己独到的见解,并且用大量的篇幅去论证这些见解的合理性。这种深度和广度,让我觉得这本书不仅仅是关于尼采的介绍,更是一次独立而深入的哲学研究。
评分挺好,值得一读。也许接下来可以去读读德勒兹了,或者带着这种对形而上学的批判视角重读西方哲学史,整理出一种非逻辑的线索,哲学史发展的动力,现在看来是处在哲学史之外的,莫非这便是哲学史与思想史的区别吗?但我相信,将这种动力归结于何种因素也存在着不同说法。
评分对尼采的本体论研究,东西是清楚的,且是友好的,很适合对尼采形而上学做一个概述,用来入门是不错的。正如作者所言:“作为一本研究他人思想的书,在缺乏相关专著时具备暂时的生存价值,”也就足够了,但尼采的重点是绝对不在这了无生命力的本体论研究之中的。论述自无新颖之处,但语言平实可靠,至少不会误导人,这样来看,作为二十世纪的研究产物,也是很提高姿势水平的哇。(新版装帧我也很喜欢)
评分对尼采的本体论研究,东西是清楚的,且是友好的,很适合对尼采形而上学做一个概述,用来入门是不错的。正如作者所言:“作为一本研究他人思想的书,在缺乏相关专著时具备暂时的生存价值,”也就足够了,但尼采的重点是绝对不在这了无生命力的本体论研究之中的。论述自无新颖之处,但语言平实可靠,至少不会误导人,这样来看,作为二十世纪的研究产物,也是很提高姿势水平的哇。(新版装帧我也很喜欢)
评分挺好,值得一读。也许接下来可以去读读德勒兹了,或者带着这种对形而上学的批判视角重读西方哲学史,整理出一种非逻辑的线索,哲学史发展的动力,现在看来是处在哲学史之外的,莫非这便是哲学史与思想史的区别吗?但我相信,将这种动力归结于何种因素也存在着不同说法。
评分这竟是博士论文重编的书,有了较为系统的解读似乎对于读原著也就不那么恐惧了。书中观点的总结分析有待慢慢消化。
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