中國古代的社會與國傢 在線電子書 圖書標籤: 海外中國研究  日本漢學  曆史  增淵龍夫  中國史  社會史  古代史  日本   

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細膩的考證與優雅的書寫。治史誠當如此，學術史的自覺，社會學經濟學的視野，內在肌理的疏證。 【任俠習俗】可以解釋古代基層的社會性格、基層管理，區彆於宗族自治說和權力的編戶齊民說，基礎存在大量基於情誼的非血緣團體，以情、德、約為其紐帶。也可以幫助我們從內麵去觀察官僚製之發展。 1-以戰國以來形成的“以任俠習俗為中心的非血緣人際結閤關係”來考察和解釋秦漢的社會結構和性格。（關於該習俗與儒法思想的關係很有趣） 2-以任俠習俗考察官僚製的性格與變遷。如官僚製由君主身邊內臣發展而來；禦史製度的變遷；基層豪俠與酷吏之互動等。 3-論證從山林藪澤的開墾與公田的設置為春鞦戰國之際氏族製嚮父傢鄉專製權力轉變提供瞭重要的經濟基礎。 （ps作者喜歡用長句，喜歡重復總結????）

體大思精。史料分析以點帶麵，從文本術語爬疏秦漢社會性格。理論升華兼寓社會經濟於思想史中，揭示官僚製內在矛盾並分析其淵源。商周史研討甚見功力，關懷更放在「中國古代專製主義」與東西方主義的持久思考中，若稱氏著為戰國秦漢史為數僅有之有義理、且專精的成體係之作，此書當之無愧。（翻譯還是存在一些問題，有些日語人名兒的錯誤，還有齣鏡頻率很高「適子」可能是繁簡轉換的原因。）

非常重要的作品

這纔叫著作，其它都是論文集

閱讀經曆有如一場艱難的跋涉，許多文章的論證實在過分冗長迂迴瞭，恐怕這就是日式的較真的治史之風。很多文章以“還待進一步探尋”作結，被捏進一本書裏也難免拼湊之感。但以第一章為代錶的諸多名篇的確深有啓發性，值得認真、長篇總結。

摘 要：上世纪 60 年代初增渊龙夫《中国古代的社会与国家》一书的出版引起日本学界的轰动，被誉为史学界研究中国社会必读之“圣经”。作者在继承和反省战前各种学派关于中国社会研究的基础上，主张站在中国社会的“内面”、“历史地”理解中国社会。他以独一无二的问题视角、开...

摘 要：上世纪 60 年代初增渊龙夫《中国古代的社会与国家》一书的出版引起日本学界的轰动，被誉为史学界研究中国社会必读之“圣经”。作者在继承和反省战前各种学派关于中国社会研究的基础上，主张站在中国社会的“内面”、“历史地”理解中国社会。他以独一无二的问题视角、开...

予生也晚，在我大学毕业的第二年，亦即1983年，增渊龙夫先生便已过世。七年之后，我方踏足岛国。是时，增渊先生墓木已拱。据岸本美绪先生讲，增渊先生在中国广为学界所知，有部分论文曾被译成过中文。不过，无知如我，增渊龙夫仅仅是一个符号的存在，对其学说所知甚少。最近，...  

予生也晚，在我大学毕业的第二年，亦即1983年，增渊龙夫先生便已过世。七年之后，我方踏足岛国。是时，增渊先生墓木已拱。据岸本美绪先生讲，增渊先生在中国广为学界所知，有部分论文曾被译成过中文。不过，无知如我，增渊龙夫仅仅是一个符号的存在，对其学说所知甚少。最近，...  

自己添加条目，自己写书评。。。>< 这本书在日本史学界被誉为中国史研究的“圣经”，不知何故在大陆影响甚微。新版收录为序论的《中国古代社会史研究诸问题》一文中，前三节概述了自1930年代自1960年代，先秦至秦汉史学界的问题发展脉络及氏著简介。我试着做了篇缩写，内容如...