国王的两个身体 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

恩内斯特·康托洛维茨：《国王的两个身体：中世纪政治神学研究》，徐震宇译，华东师范大学出版社2018年版 【康托洛维茨的巨著甫一译出就在中国知识界引起了现象级的轩然大波，国施派、自由派、新自然法派、现象学派、中国特色派各路好手就文史哲乃至政哲法理问题域写了不下于十...  

孔元（清华大学文科高研所出站博士后，目前任职中国社科院欧洲研究所） 原载于：《读书》2018年10期 《国王的两个身体》是一部观念史著作，但也是康托洛维茨的人生和思想传记，因此打开它的正确方式不能仅仅是阅读其所表达的学术观念，而是视其为康氏内心深处的人生信念。这种...  

原載《探索與爭鳴》2018年12期 康托洛维茨（以下简称“康氏”）的《国王的两个身体》中译本即将面世之前，已引发广泛期待，甫一出版，便激发了阅读、评论进而激烈争鸣的高度热情，这在学术界和出版界确非寻常之事。若考虑到此书初版乃在60年前（1957年），而其所论主题之艰深小...  

周林刚（华东师范大学政治学系） 一 对《国王的两个身体》意图的判断，面临一些不小的困难。情形和黑格尔的哲学体系有些类似：究竟这个哲学体系是把神学人化了，还是借着哲学的外套又偷偷把濒死的上帝盘活了？与此类似，人们会问：康氏究竟是在为国王招魂呢，还是在为英国的宪...  

“国王的两个身体”是伊丽莎白一世时期英国法学家创制的概念：国王有一个“自然之体”，肉身可生病、会疲弱、可朽坏；同时，国王另有一个“政治之体”，永远存续、不可朽坏。然而，政治体世俗化下的发展历史塑造了超越时间的“祖国”和“人民”这样的观念，并自然地引向这个身...  

国王既是个人，也是神或神的代表，而“神”在后来被“人类”、“人类共同体”这种概念所代替，成为现代政治学的基本概念。

透过康氏的考察，现代国家的诞生并不是一个“祛魅”指向的单线进程，而是有着中世纪的神学渊源，大写的“国王”最终成为国家作为一个合众体为一体的不朽政治体的象征（用本书中的话说就是“拟制”），这说到底就是一个“赋魅”的过程。“国王”的政治身体永远不死，这一“赋魅”的“拟制”，一方面抬高了世俗君主面对教会时的权力地位，另一方面也指向了限制作为自然身体的国王权力的宪政意涵。完成这一“拟制”的是中世纪中晚期以法学家群体为代表的上层智识阶级，他们大量借鉴吸收教会的神学论证，最终给权柄本身打上了一层超越的神秘色彩，这与担负启蒙大业的近代中产阶级知识分子一味从“祛魅”的世俗化角度论证权力的来源恰形成对照。也是由此，康氏这一政治神学的论证进路，被当代保守派拿来作为批判由启蒙而至共和宪政的自由主义进路的趁手工具。

透过康氏的考察，现代国家的诞生并不是一个“祛魅”指向的单线进程，而是有着中世纪的神学渊源，大写的“国王”最终成为国家作为一个合众体为一体的不朽政治体的象征（用本书中的话说就是“拟制”），这说到底就是一个“赋魅”的过程。“国王”的政治身体永远不死，这一“赋魅”的“拟制”，一方面抬高了世俗君主面对教会时的权力地位，另一方面也指向了限制作为自然身体的国王权力的宪政意涵。完成这一“拟制”的是中世纪中晚期以法学家群体为代表的上层智识阶级，他们大量借鉴吸收教会的神学论证，最终给权柄本身打上了一层超越的神秘色彩，这与担负启蒙大业的近代中产阶级知识分子一味从“祛魅”的世俗化角度论证权力的来源恰形成对照。也是由此，康氏这一政治神学的论证进路，被当代保守派拿来作为批判由启蒙而至共和宪政的自由主义进路的趁手工具。

很替爱较真的康托洛维茨着急。自然之体与政治之体的问题普遍存在，我国皇帝用“朕即国家”搪塞了一切讨论（当初看到路易十六被判叛国罪我这个中国人总觉得哪里不对头）。至于君权神授，临时编个神话就够了。这本书40%篇幅都是注释，很显功夫

绵密的著作。文献丰富密集，细致的工作让人钦佩。基督论-法律-正义、奥体-合众体（这个翻译已经完全接受了），现代政制神学世俗化的过程，这个洞察现在看来没那么有冲击力了。原著四星，尤其对但丁的解读，总觉得太过世俗化，然后翻译超五星。BTW，小枫师的以后能不能就叫「头学」了？