國王的兩個身體 在線電子書 圖書標籤: 政治哲學  中世紀  思想史  曆史  政治學  中世紀政治  基督教  政治學思想史   

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綿密的著作。文獻豐富密集，細緻的工作讓人欽佩。基督論-法律-正義、奧體-閤眾體（這個翻譯已經完全接受瞭），現代政製神學世俗化的過程，這個洞察現在看來沒那麼有衝擊力瞭。原著四星，尤其對但丁的解讀，總覺得太過世俗化，然後翻譯超五星。BTW，小楓師的以後能不能就叫「頭學」瞭？

透過康氏的考察，現代國傢的誕生並不是一個“祛魅”指嚮的單綫進程，而是有著中世紀的神學淵源，大寫的“國王”最終成為國傢作為一個閤眾體為一體的不朽政治體的象徵（用本書中的話說就是“擬製”），這說到底就是一個“賦魅”的過程。“國王”的政治身體永遠不死，這一“賦魅”的“擬製”，一方麵抬高瞭世俗君主麵對教會時的權力地位，另一方麵也指嚮瞭限製作為自然身體的國王權力的憲政意涵。完成這一“擬製”的是中世紀中晚期以法學傢群體為代錶的上層智識階級，他們大量藉鑒吸收教會的神學論證，最終給權柄本身打上瞭一層超越的神秘色彩，這與擔負啓濛大業的近代中産階級知識分子一味從“祛魅”的世俗化角度論證權力的來源恰形成對照。也是由此，康氏這一政治神學的論證進路，被當代保守派拿來作為批判由啓濛而至共和憲政的自由主義進路的趁手工具。

寫的很精彩，但是對基礎知識要求實在太高瞭，大概隻有少數專業人士纔能理解其中每一部分的確切含義。以及劉小楓那個中譯本前言寫的真的是……不知從何開始吐槽……

它山之石，可惜少瞭曆史的分析

從現代政治哲學的角度看“兩個身體”的隱喻並不稀罕，但康氏從中世紀思想史的角度詳細考證瞭這個隱喻的觀念變遷。我個人對神學和中世紀思想不瞭解，不大清楚論斷的正確性，但看著還是蠻見功力的。另外，譯文很贊。

“国王的两个身体”是伊丽莎白一世时期英国法学家创制的概念：国王有一个“自然之体”，肉身可生病、会疲弱、可朽坏；同时，国王另有一个“政治之体”，永远存续、不可朽坏。然而，政治体世俗化下的发展历史塑造了超越时间的“祖国”和“人民”这样的观念，并自然地引向这个身...  

“国王的两个身体”是伊丽莎白一世时期英国法学家创制的概念：国王有一个“自然之体”，肉身可生病、会疲弱、可朽坏；同时，国王另有一个“政治之体”，永远存续、不可朽坏。然而，政治体世俗化下的发展历史塑造了超越时间的“祖国”和“人民”这样的观念，并自然地引向这个身...  

作者：韩潮 （同济大学哲学系教授） 来源：澎湃新闻·上海书评 2018.2.12 《国王的两个身体》毫无疑问已是二十世纪下半叶以来最为声名显赫的历史著述之一。不过，这本书刚刚面世之初，在中世纪史学内部其实并不乏异议，甚至颇有些让人尴尬的评论。斯莫利（Beryl Smalley）甚至...  

上帝创造的nature是必朽的，人创造出来的法人（尊荣、政治之体、共体……）是不朽的。神人倒转了，法学铸就的新的抽象世界取代了神学打造的旧的抽象世界。法学从神学那些学会的妥善安置悖论的能力终于使自己不再需要老师，自立为王，这也预示着人似乎有机会凭借世俗的理性来界...  

“国王的两个身体”是伊丽莎白一世时期英国法学家创制的概念：国王有一个“自然之体”，肉身可生病、会疲弱、可朽坏；同时，国王另有一个“政治之体”，永远存续、不可朽坏。然而，政治体世俗化下的发展历史塑造了超越时间的“祖国”和“人民”这样的观念，并自然地引向这个身...