引言 / 00
一、 為什麼要重新解讀中國傳統法 / 00
1. 百餘年來，我們在對傳統法的不斷批判中失去瞭“自我” / 00
2. 古今中外“法”之語境是處在不斷發展變化中的 / 00
二、 本書要解決的幾個主要問題 / 00
1. 總結前人的研究成果，辨正比較法研究中産生的誤解與偏見 / 00
2. 將禮納入研究的視野，對傳統法的結構、概念作係統的梳理 / 0
3. 探索法的不同模式和發展規律 / 0
三、 本書的篇章結構和研究方法 / 0
1. 本書的體例結構 / 0
2. 研究方法 / 0
四、 研究資料的取捨原則 / 0
1. 就文獻資料而言，以常見資料為主 / 0
2. 藉助考古學、社會學的研究成果 / 0
3. 其他 / 0
上編 構建中國傳統法
第一章 “古代法”與“傳統法” / 0
一、 法的概念 / 0
1. 西方法傳統 / 0
1.1 西方社會自古至今，法學流派紛呈，但法傳統
一脈相承 / 0
1.2 “法”是西方文明的標誌 / 0
2. 中國法傳統 / 0
2.1 現代中文的“法”含古代“理”“法”“禮”“製”
多層含義 / 0
2.2 法的種類、法的類型、法的分類、法的體係 / 0
2.3 現代法中所含西方法傳統因素甚多，而中國法傳統
因素甚少 / 0
3. 法的共性與法的現代化 / 0
3.1 習慣、裁判與神意——“原始法”的共性 / 0
3.2 法的現代化 / 0
3.3 “法的現代化”是一個處在不斷發展中的過程 / 0
3.4 “法”與“法律”“法製”“法治” / 0
4. 法傳統與法 / 0
4.1 法傳統是流動並不斷更新的 / 0
4.2 法 / 0
4.3 法是具有社會性和強製性的製度 / 0
4.4 法是人們的價值理念和精神追求 / 0
4.5 法的製度與法的價值觀 / 0
二、 中國傳統法的構建 / 0
5. 古代法與傳統法 / 0
5.1 古代社會與近代社會的劃分標誌 / 0
5.2 西方社會的傳統法 / 0
6. 中國傳統法 / 0
6.1 中國古代與近代的分界綫 / 0
6.2 中國古代法 / 0
6.3 中國傳統法是禮與法的“共同體” / 0
第二章 中國傳統法的基本概念 / 0
一、 古代社會的法、律、法律 / 0
7. 古代的“法” / 0
7.1 古人對“法”沒有作抽象的定義 / 0
7.2 字書中的“法” / 0
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8. “律” /
8.1 音律 /
8.2 法律 /
8.3 “法律”非舶來品 /
9. 法與律的區彆 /
二、 禮、禮製(儀)、禮義、禮教 /
10. 禮 /
10.1 禮是中國傳統文化的核心 /
10.2 禮的內容包羅萬象 /
10.3 禮是中國傳統法的靈魂 /
11. 禮製(儀) /
12. 禮義 /
13. 禮教 /
三、 近現代人的構建：禮治、德治、人治、法治 /
14. 禮治 /
15. 德治與德政、德化、德教 /
16. 人治與法治 /
16.1 “人治”“法治”作為一對政治學的範疇源於古希臘 /
16.2 用“人治”與“法治”的不同主張闡述儒傢與法傢的
對立始於梁啓超 /
第三章 中國傳統法的發展階段 /
一、 傳統法的起源時期——傳說時代(黃帝—夏) /
17. “傳說時代”的定義 /
17.1 傳說時代的上限為黃帝之時 /
17.2 傳說時代的下限為夏王朝 /
18. 傳統法的起源 /
18.1 發端於部落戰爭中的“刑” /
18.2 發軔於祭祀與習俗的“禮” /
二、 傳統法的奠基時期(一)——商與西周禮治時代 /
19. 禮治的發展 /
19.1 商之禮治重神、重敬、重刑 /
19.2 西周之禮治重情、重德、重教 /
20. 禮治體係 /
20.1 禮治的內容由禮義與禮製(儀)構成，法是禮治的
附屬物 /
20.2 “教化”與“刑罰”是實施禮治的方法 /
21. “禮治時代”的遺産 /
21.1 “禮治”使中國古代避免瞭宗教的籠罩而與倫理道德
結下不解之緣 /
21.2 “在彆的國傢，法律用以治罪，而在中國，其作用更大，
用以褒奬善行 /
三、 傳統法的奠基時期(二)——春鞦戰國至秦王朝的法治時代 /
22. 改良禮治體係的“中庸”理論 /
22.1 宗法製的衰微使“禮治”走到瞭盡頭 /
22.2 儒傢修禮製而保禮義的“中庸”改良理論 /
23. 法傢以法代禮的法治改革 /
23.1 法治較禮治更公正 /
23.2 法治較禮治簡明，並易於操作 /
23.3 法治較人治更有利於社會的長期穩定 /
23.4 從“好利惡害”的人性論與“當今爭於氣力”的現實齣發，
法傢斷言實行法治是大勢所趨 /
23.5 實行法治的途徑 /
23.6 對法傢理論的評價 /
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24. “王道”與“霸道”——儒法兩傢不同的社會理想模式 /
25. 法傢法治理論的實踐——春鞦戰國的“禮崩”與統一的
秦王朝的創立 /
25.1 “禮崩”自社會上層開始 /
25.2 春鞦戰國時期“法”的發展 /
26. 秦王朝對法傢法治理論的奉行 /
27. 春鞦戰國時的人們為什麼選擇瞭法傢 /
四、 傳統法的發展時期——漢至清“隆禮至法”的時代 /
28. 法治時代的遺産 /
29. 漢人的“中庸”之道——建立禮法“共同體” /
29.1 禮教復興的機遇與條件 /
29.2 漢中期的社會狀況 /
29.3 漢中期禮教的復興 /
30. “隆禮” /
30.1 禮教是帝王及官吏自律的土壤 /
30.2 禮教用鼓勵的手段使人們從被動守法變為主動循禮 /
30.3 對禮教的評價 /
31. “至法” /
31.1 漢之後法製的全麵發展 /
31.2 “至法”之“法”指“百度百法”，而“非止刑法” /
31.3 在執法時，帝王的權力不是日見膨脹，而是受到
越來越嚴格的約束 /
31.4 漢之後變秦王朝的“法式之教”為“禮法之教” /
32. 全麵考察傳統法，可知“息訟”即“輕法”實為今人對古人的誤解，
任何社會都不會提倡鼓勵人們爭訟 /
33. 西方學者對中國傳統法的誤解——成文法的發展在漢代停滯
並倒退及禮與法之對立 /
五、 近代傳統法的演變 /
34. 明末清初啓濛思想傢的法觀念——傳統法觀念的自我更新 /
34.1 明末清初的“新氣象” /
34.2 對傳統法觀念的批判 /
34.3 對傳統法精華的發掘 /
34.4 啓濛思想傢“天下之法”與先秦法傢法治的區彆 /
34.5 啓濛思想的夭摺 /
35. 1840年以來法觀念的演變 /
35.1 立憲派的“法治”思想 /
35.2 民主派的“法治”思想 /
35.3 明末清初法觀念變革與1840年後法觀念變革之
比較 /
36. 晚清政府修律過程中的“禮法之爭”——非“變”與“不變”的爭論，
而是“如何變”的爭論 /
37. 民國時立憲與共和之爭 /
38. 評價不一的中華民國時期的法的狀況 /
下編 解析中國傳統法
第四章 中國傳統社會與傳統法的特徵 /
一、 西方的觀點 /
39. 西方對中國的“認識”隨著西方社會的發展而改變 /
40. 伏爾泰、魁奈與黑格爾對中國的評價 /
40.1 對中國宗教的評價 /
40.2 對中國德、禮、法的評價 /
40.3 對中國社會發展停滯的評價 /
41. 比較上述評價給我們的啓發 /
二、 中國傳統社會的三大特徵 /
42. 數韆年的文明一脈相承 /
43. 國傢政權的“一元”統治 /
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44. “禮”的文化特徵 /
44.1 禮是傳統文化的核心，其價值追求在於“和諧” /
44.2 文化的獨尊 /
44.3 文化是權力的校正器 /
三、 中國傳統法的特徵 /
45. 建立在“法律史”基礎上的法，具有更強的統一性和延續性 /
46. 對文化的珍視，使“開明”成為傳統法的最大特徵 /
46.1 中國傳統法開明之錶現 /
46.2 中國傳統法開明之原因 /
47. 中國傳統法的解析 /
第五章 “神法”與“人法”在中國與西方的不同發展 /
一、 法的起源與神 /
48. 古人認為法是“神”的産物 /
48.1 漢謨拉比(Hammurabi，公元前1792—前1750年)
稱奉眾神之命而立法 /
48.2 古印度以天神之子，人類始祖摩奴(Manu)的名義
編纂法典 /
48.3 《十二銅錶法》與宗教 /
48.4 中國古人確信最初的法是“天”所賜 /
二、 法的神聖性及嬗變 /
49. 中國古人應該慶幸他們對“神”的明智態度，使他們避免瞭
“神”的塗炭而享受到“禮”的溫暖 /
第六章 周公——“禮治”思想的奠基者 /
一、 周公其人 /
50. 周公的功績 /
51. 關於周公的研究資料 /
二、 周公之禮 /
52. “德”是禮的核心，禮是德的外在體現 /
52.1 “則以觀德”——“德”在周公禮治體係中的
突齣地位 /
52.2 周公之“德”較前代多瞭一個“心”字 /
52.3 “德”是天命、王權、民心的鏈接與政治的軸心 /
53. “明德慎罰”——教與罰的使用 /
54. 周公對中國傳統法的影響 /
54.1 創立納德、禮(包括法)、教、罰為一體的“綜閤”體係，
奠定禮法的“共同體”基礎 /
54.2 注重對刑負作用的控製 /
54.3 “德”成為人們的精神追求和預防犯罪的防綫 /
第七章 孔子論法與中國傳統法觀念 /
一、 法的地位——“禮樂不興則刑罰不中” /
55. 德禮之治優於政刑之治 /
55.1 “免而無恥”與“有恥且格” /
55.2 由秦到漢的轉摺 /
56. 漢儒的貢獻 /
二、 法的核心——“承天之道以治人之情” /
57. 閤乎人情的法纔能體現“公正” /
58. 漢代之後，立法、司法中是否能體現人情，成為人們評價君主、
官吏與法律的標尺 /
三、 法律的目的——“勝殘去殺”“必也使無訟乎” /
59. 與西方相比，不同的是中國將“無訟”作為一種理想加以追求 /
四、 法律實施的最佳途徑——“其身正，不令而行” /
60. “人”與“法”的關係 /
61. 禮法一體 /
第八章 中國傳統法中的人情觀 /
一、 性、情、禮、法的關係 /
62 孔孟的“性善論”與“禮治” /
63. “人性惡”與“法治” /
64. “性三品”與正統法律思想體係的形成 /
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二、 人情即法 /
65. “不孝”為罪 /
66. “親親相隱”與“存留養親” /
三、 情重於法 /
67. “春鞦決獄”與原心定罪 /
68. 恤刑與宥過 /
69. 赦與敕旨斷罪 /
四、 人情與法的關係小結 /
第九章 中國傳統法中的道德觀 /
一、 孝子與法 /
71. “孝”之錶現 /
72. 法對孝子的寬宥與褒奬 /
73. 孝子復仇與法 /
二、 列女與法 /
74. 女德 /
75. 漢至唐代列女 /
76. 宋至清代列女 /
三、 俠、義、盜與法 /
77. 俠士與法 /
78. 由俠而義 /
79. 盜亦有道 /
第十章 中國傳統法中的人治觀 /
一、 人治與法治的理論探討 /
80. 人治與法治的含義 /
81. “人治”與“法治”之爭 /
二、 聖君清官與社會的綜閤治理 /
82. “人”為治理之關鍵 /
83. 清官與法製 /
第十一章 中國傳統法中的自然觀 /
一、 自然、聖人、王政 /
84. 天人閤一 /
85. “天垂象，聖人則之” /
86. 天道與王政 /
86.1 順陰陽 /
86.2 順四時 /
86.3 順五行 /
二、 自然、立法、司法 /
87. 順天——立法中體現的自然觀 /
87.1 立法指導思想 /
87.2 禮樂與政刑的統一 /
87.3 效法五行的刑罰體係 /
88. 則時——司法中體現的自然觀 /
第十二章 中國傳統法中的平等觀 /
一、 中國傳統法中平等觀的特徵 /
89. 其一，庶民所能攀緣比附者，最高以“王子”為限 /
90. 其二，在中國古代社會中，官僚貴族也要受到法律的
製約和束縛 /
91. 其三，這種平等雖然是排除瞭皇帝，但在當時的曆史
條件下畢竟是難能可貴的 /
二、 中國傳統法中平等觀的社會基礎 /
92. “不患寡而患不均”——平等觀的經濟基礎 /
93. “率土之濱莫非王臣”——平等觀的政治基礎 /
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附 錄
專題之一：律與禮的關係 /
一、 律與中華法係 /
94. 律的特殊性 /
95. 律與中華法係的概念 /
95.1 律：形成於法傢之學的古代“刑典” /
95.2 中華法係：以儒傢思想為靈魂 /
二、 律學、律義與經學 /
96. 律學：律義的闡釋由法而儒的轉變 /
96.1 “法傢之律，猶儒者之經。” /
96.2 律的儒傢化：經學成為官學 /
97. 律學使律義皈依儒傢 /
三、 禮的擬製：律製日益簡約，律義日益深邃 /
98. 禮：禮製由繁而簡，禮義教化日益重要 /
99. 律：篇章條文越來越簡約，律義作為經學的一部分愈講愈繁 /
99.1 律製日益簡約 /
99.2 律義日益深邃 /
99.3 律製、律義演化之因 /
100. 禮律在中華法係中的地位與禮不可同日而語 /
專題之二：“禮治”的改造 /
一、 反思“禮治” /
101. 不應以西方法的模式為唯一判斷標準，不同地區和國傢
有不同的發展道路 /
102. “禮治”中包含瞭人類社會發展的“應然”之理 /
二、 反思中國的“禮治” /
103. “禮治”的基本理論 /
104. “禮治”的發展與影響 /
三、 禮治的改造 /
105. “禮治”是現代法治的動力 /
106. “禮治”與憲法 /
106.1 禮為中國古代之憲法 /
106.2 “孔教入憲”失敗在於近代中國已經沒有瞭“根本大法”，
無論禮治，還是憲法都淪落為權力的工具 /
附件［1］：
米蘭達規則及其“中國式睏惑”——評米蘭達案
法逸齋主人 /
附件［2］：
中國古代的謚法
(選自《逸周書》) /
附件［3］：
《漢謨拉比王法典》(節錄) /
附件［4］：
《呂刑》原文、譯文
《呂刑》原文(摘自《十三經注疏》) /
參考書目 /
結語 /
· · · · · · (
收起)
