道术将为天下裂 在线电子书 图书标签: 思想史  汉宋之争  张循  历史  清史  清学史  中国哲学  哲学   

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道术将为天下裂

把清代的汉宋之争分为两层， 从而解释第二层汉宋之争是清代汉学的“内部紧张”，并最终促成了儒学的分解。部分论点的材料似乎无法支撑。

难买，多抓鱼二手。朱维铮弟子，看得出来是一个很用力思考也很费心找材料的好学者，也确实多有新意和通达之见，但可惜不足够聪明，常常给人感觉就是“未达一间”。正文字数其实很少，对于论题的完成度不高。第二章的普通知识阶层视角很好，可惜没有充分地展开。对思想主体的身份的分辨是一个很好的思路，但是思想史的路数似乎又限制了对思想和学术的真正理解，常常流于表面，有形无神，且多有以材料迁就观点的嫌疑。对于“新义理”说的批判大快人心，那帮人真的太烦了。概念处理不够精细，行文常有枝蔓，语言比较平弱。总之，作者鲜明的问题意识和敏锐的分析能力非常惹眼，所以未能满足期待也着实让人感到可惜。

穷经与进德，考据与义理，关键是我感觉其中有些话语显得牵强

难买，多抓鱼二手。朱维铮弟子，看得出来是一个很用力思考也很费心找材料的好学者，也确实多有新意和通达之见，但可惜不足够聪明，常常给人感觉就是“未达一间”。正文字数其实很少，对于论题的完成度不高。第二章的普通知识阶层视角很好，可惜没有充分地展开。对思想主体的身份的分辨是一个很好的思路，但是思想史的路数似乎又限制了对思想和学术的真正理解，常常流于表面，有形无神，且多有以材料迁就观点的嫌疑。对于“新义理”说的批判大快人心，那帮人真的太烦了。概念处理不够精细，行文常有枝蔓，语言比较平弱。总之，作者鲜明的问题意识和敏锐的分析能力非常惹眼，所以未能满足期待也着实让人感到可惜。

在过往以人物和学说为中心的思想/学术史研究中，“谱系”总显得过于清晰、整齐，好像提到宋代就不得不说理学、朱陆之辨，提到清代就不得不说“汉学”与“宋学”，自然也就绕不过“汉宋之争”。 从上世纪初梁启超讲汉学兴于“反理学”，到世纪末余英时用“道问学”、“尊德性”...

在过往以人物和学说为中心的思想/学术史研究中，“谱系”总显得过于清晰、整齐，好像提到宋代就不得不说理学、朱陆之辨，提到清代就不得不说“汉学”与“宋学”，自然也就绕不过“汉宋之争”。 从上世纪初梁启超讲汉学兴于“反理学”，到世纪末余英时用“道问学”、“尊德性”...

在过往以人物和学说为中心的思想/学术史研究中，“谱系”总显得过于清晰、整齐，好像提到宋代就不得不说理学、朱陆之辨，提到清代就不得不说“汉学”与“宋学”，自然也就绕不过“汉宋之争”。 从上世纪初梁启超讲汉学兴于“反理学”，到世纪末余英时用“道问学”、“尊德性”...

在过往以人物和学说为中心的思想/学术史研究中，“谱系”总显得过于清晰、整齐，好像提到宋代就不得不说理学、朱陆之辨，提到清代就不得不说“汉学”与“宋学”，自然也就绕不过“汉宋之争”。 从上世纪初梁启超讲汉学兴于“反理学”，到世纪末余英时用“道问学”、“尊德性”...

在过往以人物和学说为中心的思想/学术史研究中，“谱系”总显得过于清晰、整齐，好像提到宋代就不得不说理学、朱陆之辨，提到清代就不得不说“汉学”与“宋学”，自然也就绕不过“汉宋之争”。 从上世纪初梁启超讲汉学兴于“反理学”，到世纪末余英时用“道问学”、“尊德性”...