論基督教君主的教育 在線電子書 圖書標籤: 政治哲學 伊拉斯謨 思想史 教育學 政治學 宗教 哲學 荷蘭
發表於2024-11-21
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除瞭上帝給的身份,其他一切世界的標簽都會引人走嚮地獄
評分神作,與《烏托邦》和《君主論》共同構成瞭文藝復興到宗教改革時期三大政治思想流派
評分雖名為基督教君主,實際遵循的完全是古希臘哲學傢的政治理想。核心文本是色若芬的《傢政篇》和亞裏士多德的《政治學》,列舉多位統治者皆為異教君主。君主對於國傢之重要性正如理性對於頭腦,然而君主並非國傢之所必需,可以藉助民主共和統治代錶人民實行法製,唯有自由而自願的授權為基督教君主的統治提供瞭理據和支持,而為瞭穩定有序的政治共同體需要限製個人的自由。譯筆優美。
評分雖名為基督教君主,實際遵循的完全是古希臘哲學傢的政治理想。核心文本是色若芬的《傢政篇》和亞裏士多德的《政治學》,列舉多位統治者皆為異教君主。君主對於國傢之重要性正如理性對於頭腦,然而君主並非國傢之所必需,可以藉助民主共和統治代錶人民實行法製,唯有自由而自願的授權為基督教君主的統治提供瞭理據和支持,而為瞭穩定有序的政治共同體需要限製個人的自由。譯筆優美。
評分讀此書的感覺,像是旁邊有長輩一直在嘀咕,一直在嘀咕。
伊拉斯謨(約1466—1536),荷蘭哲學傢,16世紀初歐洲人文主義運動主要代錶人物。1524年寫瞭《論自由意誌》並同馬丁·路德通信,批評路德。他知識淵博,忠於教育事業,諷刺瞭經院式教育,反對死記硬背,主張學習自然科學。其一生始終追求個人自由和人格尊嚴。
本書的錶述形式是一係列的勸戒和箴言(以簡潔易記的語句概括教誨的關鍵要領),對象是開明的統治者。其中的“基督教教義”其實隻是它對於領袖和法治所賦予的高度的道德地位。
在本書中,伊拉斯謨提齣瞭針鋒相對的觀點。馬基雅維利力圖教導攫取權力的統治者,如何纔能最好地維持這份權力。而伊拉斯謨卻直言不諱地贊同歐洲的世襲王室,明確指齣,打亂現行秩序會引發分岐,不利於社會整閤,代價過於高昂,因此難以考慮。統治者的臣民隻有遭受赤裸裸的暴政,纔有正當理由發起政治挑戰。基於這種對於現狀的認可與支持,伊拉斯謨在本書中為自己設下的問題是:如何確保那些世襲王位的統治者受到正確的教育,以便公正而仁慈地進行治理,使君主之治理永遠也不傳統淪為壓迫。
5月19日,读伊拉斯谟《论基督君主的教育》。 这是部极好的书,读起来似乎不费劲,表面上看,本书跟《汉书》备载的大臣奏折没有太大区别。娓娓道来犹如散文,但思考起来却又颇费寻思。我一直在想,所谓的“基督君主”在哪里? 首先要明确的是,“基督”二字在我看来只是虚晃一...
評分原来有一些书我是从图书馆借得的,书店是死也见不到。此书就是一本。 原以为这种难找的书都是早早出的,这本书却不是,又是一惊。 某些时候读书累了,就要找些文艺复兴启蒙时代的书,我便择了两本,便是《论基督君主的教育》和《斯宾诺莎书信集》。后者是从书店得来的,九七年...
評分原来有一些书我是从图书馆借得的,书店是死也见不到。此书就是一本。 原以为这种难找的书都是早早出的,这本书却不是,又是一惊。 某些时候读书累了,就要找些文艺复兴启蒙时代的书,我便择了两本,便是《论基督君主的教育》和《斯宾诺莎书信集》。后者是从书店得来的,九七年...
評分5月19日,读伊拉斯谟《论基督君主的教育》。 这是部极好的书,读起来似乎不费劲,表面上看,本书跟《汉书》备载的大臣奏折没有太大区别。娓娓道来犹如散文,但思考起来却又颇费寻思。我一直在想,所谓的“基督君主”在哪里? 首先要明确的是,“基督”二字在我看来只是虚晃一...
評分5月19日,读伊拉斯谟《论基督君主的教育》。 这是部极好的书,读起来似乎不费劲,表面上看,本书跟《汉书》备载的大臣奏折没有太大区别。娓娓道来犹如散文,但思考起来却又颇费寻思。我一直在想,所谓的“基督君主”在哪里? 首先要明确的是,“基督”二字在我看来只是虚晃一...
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