具体描述
本书从中华帝国晚期的民间庙会这一生活空间向外延伸，探索明清社会转型时期的民众生活与大众文化。本书是作者自20世纪90年代以后的10余年间关注民间文化与基层社会历史的初步结果，分概说、地域研究、个案研究三个部分，并附有关理论、方法论的探讨。全书内容恰如其名“狂欢与日常”，揭示了庙会这一类游神祭祀活动的基本特征，即他们不仅构成了民众日常生活的一部分，而且也集中体现了特定时节、特定场合的全民狂欢。这一静一动，一平常一非常，正是我们的生活节奏。
作者简介
赵世瑜，北京师范大学历史学学士、硕士、文学博士。先后任北京师范大学历史系、北京大学历史学系教授。主要研究领域为明清史、区域社会史、历史人类学。先后出版《小历史与大历史：区域社会史的理念、方法与实践》《眼光向下的革命：中国现代民俗学思想史论（1918—1937）》《吏与中国传统社会》等著作，《欧洲史学新方向》等译著及论文百余篇。
目录信息
概说之部
中国传统社会中的寺庙与民间文化
一 中国传统民间文化与宗教的民间化
二 日常生活中的寺庙的若干分类
三 寺庙与民众生活
四 关于“大众宗教文化”
民间社会中的寺庙：一种文化景观
一 关于景观研究
二 寺庙的分布及其文化意义
三 八蜡庙及刘猛将军庙之例
四 龙神庙及各类水神庙之例
五 土地庙之例
中国传统庙会中的狂欢精神
一 引论
二 庙会狂欢的原始性
三 庙会狂欢的全民性
四 庙会狂欢的反规范性
五 庙会狂欢的良性功能
寺庙宫观与明清中西文化冲突
一 西方传教士对中国鬼神信仰的态度
二 西方传教士对中国鬼神信仰的进攻
三 中国民间社会的强烈反弹
四 民间文化在中西文化冲突中的角色
庙会与明清以来的城乡关系
一 城隍与土地：从祭祀对象看城乡关系
二 庙会的商业功能与整合功能上的城乡异同
三 城乡庙会的交融互动及其反映的城乡社会文化联系
地域研究之部
明清时期的华北庙会
一 概 说
二 文化娱乐功能
三 商业贸易功能
四 中心地角色
明清时期江南庙会与华北庙会之比较
一 江南与华北庙会经济功能的地位转换
二 江南与华北庙会歌舞娱乐水平的地位转换
三 江南庙会的地域性与宗族性
明清华北的社与社火
一 说“社”
二 作为“民俗聚落”的社
三 社火、社祭与傩事
个案研究之部
明清以来妇女的宗教活动、闲暇生活与女性亚文化
一 从几则官府榜示谈起
二 妇女的宗教活动与闲暇娱乐生活
三 女性、女神与女宗教师
四 对两种截然不同态度的分析
太阳生日：东南沿海地区对崇祯之死的历史记忆
一 “太阳生日”的传说与习俗
二 明清易代时期东南沿海地区的地方性话语
三 “太阳生日”凝聚的历史记忆
黑山会的故事：明清宦官政治与民间社会
一 刚铁的故事
二 黑山会的故事
三 刚铁祠庙的故事
四 宦官的故事及其他
国家正祀与民间信仰的互动
一 京师五“顶”
二 京师东岳庙的国家正祀性质
三 五“顶”的民间信仰性质
四 京师国家与民间社会关系之一例
鲁班会：清至民国初北京的祭祀组织与行业组织
一 东岳庙与清代京师的鲁班信仰
二 鲁班信仰与行业组织的契合
三 作为祭祀组织的鲁班会
四 分化的挑战
五 余论
附 录
社会史：历史学与社会科学的对话
一 社会史是什么？
二 历史学与社会科学的互惠
三 社会史与社会科学：相互的批评
再论社会史的概念问题
一 关于社会史概念的一些疑问
二 作为历史研究范式的社会史
三 作为整体研究的社会史
四 属于历史学而非社会学的社会史
文献工作与田野工作
一 从新史学说起
二 民俗史与民俗学
三 民间文化史研究数例
后 记
· · · · · · (收起)
读后感
通过新社会文化史的角度解读传统中国底层的民俗问题，感觉非常不错。虽然里面收的都是一篇篇内容并不完全联系在一起的文章，但作者写作的主题确实前后一贯的：就是从研究社会民俗的角度，考察上层政权与下层社会之间相互影响的关系。从民间信仰的角度，为我们营造出了一个非常...
评分通过新社会文化史的角度解读传统中国底层的民俗问题，感觉非常不错。虽然里面收的都是一篇篇内容并不完全联系在一起的文章，但作者写作的主题确实前后一贯的：就是从研究社会民俗的角度，考察上层政权与下层社会之间相互影响的关系。从民间信仰的角度，为我们营造出了一个非常...
评分通过新社会文化史的角度解读传统中国底层的民俗问题，感觉非常不错。虽然里面收的都是一篇篇内容并不完全联系在一起的文章，但作者写作的主题确实前后一贯的：就是从研究社会民俗的角度，考察上层政权与下层社会之间相互影响的关系。从民间信仰的角度，为我们营造出了一个非常...
评分通过新社会文化史的角度解读传统中国底层的民俗问题，感觉非常不错。虽然里面收的都是一篇篇内容并不完全联系在一起的文章，但作者写作的主题确实前后一贯的：就是从研究社会民俗的角度，考察上层政权与下层社会之间相互影响的关系。从民间信仰的角度，为我们营造出了一个非常...
评分耳熟能详的作者，耳熟能详的书籍。看完以后，感觉却很平淡，论述四平八稳，大量的论据显示了作者扎实的学术功底，但文章提出的社会史在个案中的表现似乎并不那么明显，更多的是在社会史的名义下做着考据的工作，书中的很多观点在今天看来已略显过时，也许是因为时代的缘故吧，...
用户评价
这本书最让我着迷的地方，在于它提供了一种看待生活的新视角。我一直觉得，我们太容易被宏大叙事所裹挟，而忽略了那些发生在身边的、更真实的情感和经历。《狂欢与日常》却似乎在提醒我，真正的生活，恰恰就隐藏在那些不经意的片刻之中。
评分当我沉浸在《狂欢与日常》的字里行间，我仿佛化身为一个旁观者，一个静默的聆听者，又或者是一个不经意的参与者。故事的展开，并非那种大刀阔斧的开篇，而是以一种温吞而细腻的方式，徐徐拉开帷幕。我注意到作者在描绘人物时，着实下了不少功夫。每一个人物，哪怕是那些出场次数不多的小配角，都仿佛拥有自己的血肉和呼吸，他们的言行举止，他们的喜怒哀乐，都渗透着一种生活的气息。
评分我想，《狂欢与日常》之所以能够打动我，还在于它对人性的洞察。作者并没有试图去美化或者丑化任何人，而是以一种客观而包容的态度，展现了人性的复杂与多面。
评分读《狂欢与日常》的过程，就像是走进了一个精心布置的展览馆。每一个篇章，每一段文字，都像是展品，它们独立存在，却又彼此呼应，共同勾勒出一个宏大的主题。我常常会在某个句子停下来，反复咀嚼，试图从中品味出更深层的含义。作者的文字功底，毋庸置疑，他能够将那些看似微不足道的细节，放大成引人深思的片段。
评分这本书，我断断续续也看了有一段时间了，一开始拿到它，名字就很有意思——《狂欢与日常》。就光这名字，就能让人联想到很多东西，是那种热闹非凡的节日庆典，还是那种平淡无奇的柴米油盐？或者，是两者巧妙的交织，一种在看似寻常的生活中寻找不寻常的瞬间，又或者是在喧嚣过后，回归到最真实的自我？我当时就充满好奇，想知道作者到底想要描绘一个怎样的世界。翻开书页，扑面而来的并非是我想象中的那种声嘶力竭的狂欢，也不是那种让人昏昏欲睡的日常琐碎，而是一种更像是微风拂过湖面，泛起层层涟漪的叙事。
评分我特别欣赏作者在处理情感上的那种克制。他并没有用过于煽情的笔触去描绘人物的悲伤或喜悦，而是通过一些含蓄而精准的表达，让读者自己去体会。
评分在阅读《狂欢与日常》的过程中，我常常会不自觉地将自己代入书中人物的处境，去感受他们的挣扎，去体会他们的喜悦。这种代入感，是很多书籍难以企及的。它不是那种简单的情感宣泄，而是一种更深层次的共鸣。
评分总的来说，《狂欢与日常》是一本值得反复阅读的书。每一次重读，我都会有新的发现，新的感悟。它就像是一坛陈年的老酒，越品越有滋味。
评分《狂欢与日常》带给我的，不仅仅是阅读的愉悦，更是一种精神上的洗礼。它让我开始重新审视自己的生活，去发现那些被我忽略的美好。
评分这本书的叙事节奏，可以说是相当独特的。它不像某些畅销书那样，为了迎合读者的阅读习惯，而故意制造紧张的冲突和快速的剧情推进。相反，《狂欢与日常》更像是一首长篇的诗，需要读者静下心来，慢慢品味其中的韵味。
评分读完后对庙会的社会功能有更清晰的认识，“娱神”即“娱人”，庙会既是神的游戏亦是人的狂欢，于是人们借此形塑公共空间，为社区日常生活提供交往与娱乐的渠径。而在迎神赛会中展演出的“狂欢精神”，虽常具挑战社会规范的破坏性，但在迷信的表皮下亦隐藏着理性的目的，因此作者认为它更像一个社会控制的安全阀：一方面是百姓日常单调生活、辛苦劳作的调节器，另一方面则是传统礼教束缚下人们被压抑心理的调节器。如此则不难理解民国的反迷信运动中诸多示禁而未禁的事例，政府亦清楚传统仪式给予心灵慰藉、凝聚社区认同的功效，只要不妨碍公共治安，迷信之于科学，也并非如同现代化宣言那般时刻紧张对立。
评分这本书写的最好的是前后讲史学理论的，受到西方新文化史很大的影响，在赵世瑜先生看来社会史不是简单的学科分支，也不是社会学和历史学的交叉，而是用来思考整体性历史的范式，也尤其重视用文化去理解。中间几篇稍显平淡。把庙会理解成受到规范的人性的反抗与狂欢，庙会对于地方社会和治理的作用。看出南北庙会的差异及其动因。总之，很关注民间信仰以及民间问题的根源性，民间社会是一个顽强的土壤，文化的移植必须要被民间文化接纳。比较反对将大传统小传统二元对立，而是要超越它们看到促使它们的内在动因以及使它们存在的土壤。感觉很多历史研究的问题实质上是思维方式的问题。将信仰的扩散有点像王泛森讲的。
评分115。可能是大多成于早年，感觉本书收录的大多文章水平比起《在空间中理解时间》中的整整低了一个位阶… 除了首尾的理论探讨外，最好玩儿的是《黑山会》那篇，其他都有些过于单调了… |_・)
评分三个部分 第一部分切入点不错 第三部分个案比较有趣 论文合集
评分本书以庙会为线索揭示了明代以来国家祀典以外的民间信仰在地方社会中扮演的角色。虽然明初统治者在重新整顿礼法的过程中，对民间信仰和民间宗教采取了限制甚至是严禁政策。但明中叶以后由于社会风气的转变，民间宗教和民间信仰活动空前繁荣，这些所谓的淫祀很快取代政府认可的祭祀活动成为明清时期民间信仰活动的主体。许多民间信仰本质上是各地方强化其社区传统或地方文化传统的产物，是维系乡土渊源的纽带，具有地方性的特点。地方士绅努力希望把地方性信仰纳入国家祀典来扩大地方的影响力，而国家则期望通过将其融入国家系统之内而为己所用，民间信仰由此呈现出正统化与地方化同步趋势。民间信仰的壮大不仅在于为底层百姓提供精神寄托，而在于其以祭神活动和庙会为中心，整合了商业贸易、休闲娱乐以及社区整合等实用功能，最终成为日常生活中的一部分
