狂歡與日常 在線電子書 圖書標籤: 社會史  趙世瑜  明清史  曆史  生活史  民間信仰  廟會  明清以來的廟會與民間社會   

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讀完後對廟會的社會功能有更清晰的認識，“娛神”即“娛人”，廟會既是神的遊戲亦是人的狂歡，於是人們藉此形塑公共空間，為社區日常生活提供交往與娛樂的渠徑。而在迎神賽會中展演齣的“狂歡精神”，雖常具挑戰社會規範的破壞性，但在迷信的錶皮下亦隱藏著理性的目的，因此作者認為它更像一個社會控製的安全閥：一方麵是百姓日常單調生活、辛苦勞作的調節器，另一方麵則是傳統禮教束縛下人們被壓抑心理的調節器。如此則不難理解民國的反迷信運動中諸多示禁而未禁的事例，政府亦清楚傳統儀式給予心靈慰藉、凝聚社區認同的功效，隻要不妨礙公共治安，迷信之於科學，也並非如同現代化宣言那般時刻緊張對立。

硬著頭皮讀完 論文集真的不是我的菜

麵嚮大同行的若乾思考和議論，完全沒有相關知識也能看熱鬧，但同行會容易讀一些吧。趙老師早年作品，較初步地提齣瞭有關民間宗教和文化活動的設想，更重要的可能是趙老師當時對作為一種曆史學而不是社會學範式的社會史的論辯。

這本書寫的最好的是前後講史學理論的，受到西方新文化史很大的影響，在趙世瑜先生看來社會史不是簡單的學科分支，也不是社會學和曆史學的交叉，而是用來思考整體性曆史的範式，也尤其重視用文化去理解。中間幾篇稍顯平淡。把廟會理解成受到規範的人性的反抗與狂歡，廟會對於地方社會和治理的作用。看齣南北廟會的差異及其動因。總之，很關注民間信仰以及民間問題的根源性，民間社會是一個頑強的土壤，文化的移植必須要被民間文化接納。比較反對將大傳統小傳統二元對立，而是要超越它們看到促使它們的內在動因以及使它們存在的土壤。感覺很多曆史研究的問題實質上是思維方式的問題。將信仰的擴散有點像王泛森講的。

幾個個案非常動人，真‧曆史人類學

通过新社会文化史的角度解读传统中国底层的民俗问题，感觉非常不错。虽然里面收的都是一篇篇内容并不完全联系在一起的文章，但作者写作的主题确实前后一贯的：就是从研究社会民俗的角度，考察上层政权与下层社会之间相互影响的关系。从民间信仰的角度，为我们营造出了一个非常...

耳熟能详的作者，耳熟能详的书籍。看完以后，感觉却很平淡，论述四平八稳，大量的论据显示了作者扎实的学术功底，但文章提出的社会史在个案中的表现似乎并不那么明显，更多的是在社会史的名义下做着考据的工作，书中的很多观点在今天看来已略显过时，也许是因为时代的缘故吧，...  

狂欢与日常——明清以来的庙会与民间社会 P20特定的岁时年节多是由民间诸神的生日组成的，而与季节有关的岁时年节也往往被赋予民间信仰的内容，充满了仪式性的活动。 P33在各地，诸神诞日的庙会活动成为民众的盛大节日，信仰便成为民众休闲娱乐合理合法的借口。不仅民众渴望参...  

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