口承文学与民间信仰

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出版者:云南大学出版社
作者:任兆胜
出品人:
页数:440
译者:
出版时间:2007-10
价格:54.00元
装帧:
isbn号码:9787811124484
丛书系列:
图书标签:
  • 民间文学
  • 口承文学
  • 民间信仰
  • 民俗学
  • 文化人类学
  • 传统文化
  • 口头传统
  • 神话传说
  • 地方信仰
  • 文化遗产
  • 民族学
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具体描述

《口承文学与民间信仰:首届怒江大峡谷民族文化暨第三届中日民俗文化国际学术研讨会论文集》内容简介:1981年的某一天,云南大学校办让我参加接待一位日本学者。这位学者就是日本鼎鼎大名的神话学家、民间文艺学家、民俗文化学家伊藤清司教授。记得与伊藤清司教授交谈的时间不到两个小时,但伊藤清司教授的谈话却给我留下了深刻的印象。他提及了以下几个问题:一、云南少数民族的口承文学非常丰富,让日本学者早已心向往之;二、包括神话在内的各种口承文学样式,应开展深入的比较研究,尤其是日中神话的比较研究;三、建议云南大学与日本庆应义塾大学建立学术联系,加强日中学术交流。伊藤先生的话给我最大的启迪是:神话学及口承文学研究是一门国际性的学科,应当不断拓展学术视野和研究空间。大约是1982年初,日本著名学者白鸟芳郎、君岛久子教授来访,特意约我与何跃华先生到两位教授下榻的翠湖宾馆见面、交谈。令我惊喜的是,君岛久子教授特意带了刊有拙作的几期《思想战线》,就我论文中涉及到的相关问题进行了探讨。君岛久子教授特别希望我能对云南少数民族神话作更深入的研究。记得1979年我在钟敬文教授门下进修时,钟老特别叮嘱我要好好研读神话学及相关学科理论,一辈子守住少数民族神话研究,并介绍我去拜访马昌仪先生,说她会给我帮助。果然,我如愿以偿,马昌仪先生将她搜集到的神话研究著作、相关论文目录及相关信息无私地提供给我,让我至今难以忘怀。联想起君岛久子教授的一席话,更加坚定了我从事少数民族神话及口承文学研究的信心。1983年1月,正在中央民族学院进行学术访问的伊藤清司教授再次赴云南访问。云南大学指派我参加接待。在陪同伊藤清司教授在昆明参观、考察期间,我们有机会进行了广泛交谈。先生既平易近人,又不失大家风范,他对学术的执著追求、对资料(文献资料及民间存活的资料)的高度重视,期待与中国学界同行进行学术交流的真诚愿望,对中国人民的友好感情,都给我留下了深刻印象。伊藤清司先生还兴致勃勃地到我当时十分简陋的寒舍同我们一家人吃了一餐家常便饭,留下一张与我们全家的合影。在以后与伊藤先生的二十多年的交往中,笔者受益良多。可以说,伊藤清司教授与钟敬文、袁珂、张文勋等教授一样,都是对我一生学术生涯影响最大的老一辈著名学者。

远古的回响:跨文化视野下的符号学与神话重构 一、 引言:在符号的迷宫中探寻意义的源头 本书旨在突破传统人文学科的壁垒,以符号学为核心透镜,对人类文明早期及当代社会中弥散的表征系统进行深入的、跨学科的考察。我们关注的焦点,并非任何单一的文化或地域的叙事传统,而是潜藏在所有文化结构之下的“元结构”(meta-structure)——那些指导意义生成与传播的底层逻辑。 我们将符号的本质——能指(signifier)与所指(signified)之间的任意性与约定性——作为出发点,探讨人类如何通过构建符号体系来应对生存的根本性问题,如时间、死亡、秩序与混沌。本书的论述框架将严格围绕符号学的经典理论(如索绪尔的语言学转向、皮尔斯的客观符号学),并将其延展至后结构主义的语境,以揭示符号运作的动态性与权力的渗透。 二、 符号的物质性与身体的经验 本书的第二部分将重点探讨符号表征的“身体性”(corporeality)。我们反对将符号视为纯粹抽象的精神产物,而是强调符号与其所依附的物质媒介之间存在的不可分割性。从洞穴壁画中粗粝的颜料痕迹到现代电子屏幕上流动的像素,符号的物质属性直接塑造了其接受者的感知和理解。 我们将分析“身体经验”如何成为最初的符号编码器。例如,人类对空间(上/下、内/外)和时间(周期性/线性)的最初感知,是如何转化为最初级的文化符号。这种身体的在场感和触觉经验,构成了所有复杂文化体系得以建立的基石。我们特别关注仪式性动作和身体修饰(如纹身、穿刺),这些行为本身即是动态的、活化的符号文本,它们在场域中即时创造并巩固着社会结构。 三、 秩序的构建:原型与原型结构的研究 第三部分将深入探讨原型(Archetype)作为深层文化密码的作用。借鉴荣格的集体无意识理论,但采取更审慎的、结构主义的分析方法,本书试图解构那些在不同文化中反复出现的结构性母题——例如“英雄之旅”、“创世叙事”、“对立面统一”等。 我们不会停留于对这些母题的简单罗列,而是探究它们如何在不同的历史情境下,被重新编码和应用。关键在于分析:是什么力量使得这些特定的结构能够跨越地理和语言的障碍,持续地对人类心智施加影响?本书认为,这些原型结构是人类认知工具箱中的基本算法,它们帮助早期社群在信息稀缺的环境中,快速地识别、分类和应对世界。 我们还将引入“原型场”(Archetypal Field)的概念,用于描述这些基本结构如何在特定的社会语境中,与其他权力符号(如法律、经济模型)进行复杂的交互作用,从而形成稳定且具有强大解释力的世界图景。 四、 文本的边界:从口头到屏幕的媒介考古学 媒介是符号传播的容器。本书的第四部分将聚焦于媒介形态的演变如何根本性地改变了符号的意义和权威性。我们进行一项细致的“媒介考古学”考察,对比口头传播、书面文本以及电子媒介的差异。 口头传统赋予符号以“在场性”和“即时性”,其意义依赖于声音的变调、语境的临近以及记忆的共同体。书写系统的出现,则实现了符号的“离场化”和“永恒化”,建立了超越人身的新权威。 在当代,数字屏幕的媒介形态带来了新的挑战:信息的碎片化、超文本的非线性流动,以及算法对意义分配的干预。本书分析了这种媒介转向如何侵蚀了传统符号体系的层级结构,使得“真实”与“虚构”之间的界限变得模糊。我们尤其关注“视觉主导”的符号学效应,即图像如何通过其直观性和情感冲击力,绕过严谨的逻辑分析,直接进入感知领域。 五、 符号的政治经济学:合法性与抵抗的编码 符号系统从来都不是中立的。第五部分是本书最具批判性的部分,它将符号学分析与政治哲学、经济理论相结合,考察符号在社会权力运作中的作用。 权力如何通过“合法化”的符号来确立自身的正当性?我们将分析官方意识形态如何系统性地构建一套“正统符号”(Orthodox Signs),并通过教育、法律和媒体机构进行强制性的符号灌输。 同时,本书也关注符号的“抵抗面”。社会边缘群体如何通过“亚文化编码”(Subcultural Encoding)和“反符号”(Counter-Signs)来颠覆主流叙事?这些抵抗性的符号实践,无论是通过解构主义的讽刺,还是通过重塑禁忌的形象,都展示了符号学作为一种解放工具的潜力。我们探讨了符号的“流通性”——一个符号的意义是如何在不同的社会阶层和利益集团之间被争夺、窃取和重新定义的过程。 六、 结论:重返未完成的表征 本书总结认为,人类的文化生活本质上是一个永无止境的表征过程。意义并非被发现,而是不断地被构建、被消耗、又被重建。我们所拥有的任何“真理”,都不过是当前最稳定、最有效的那一套符号协定。 我们呼吁读者以符号学的批判性视角,审视自己日常生活中无处不在的编码系统。最终,对符号本质的深刻理解,不仅是对人类历史的回望,更是对当下我们如何感知、如何行动、以及如何塑造未来的重要工具。本书的目的不是提供最终的答案,而是装备读者去辨识那些隐藏在日常表象之下的、驱动世界运作的隐秘代码。

作者简介

目录信息

交流·切磋·共享·提升——首届怒江大峡谷民族文化暨第三届中日民俗文化国际学术研讨会开幕词(代序一)
怒江州是民俗文化研究可深人开掘的富矿——在首届怒江大峡谷民族文化暨第三届中日民俗文化国际学术研讨会上的致辞(代序二)
民间信仰与民间故事
云南的小鸟前生谭
朝鲜“特可比”与中国“山魈”“五通神”故事——东亚“搬运灵”传承初探
关于祭母的故事
傈僳族逃婚调赏析与《古事记》
湖州地区民间蚕神故事及蚕神信仰
民间文学资源的信息组织
怒族歌谣浅析
存在形态、动态结构与文化生态系统——神话研究的多维视点
民间叙事的传承与表演——以兄妹婚神话为例,兼谈民间叙事的综合研究法
《梅葛》与日本《古事记》的比较
讲述自己不足的神话与《古事记》
中国云南省怒江流域的创世神话——与汉族相比较讲述自己不足的怒族、独龙族、傈僳族神话
关于傈僳族起源神话的研究
冲绳的神话与祭祀
蛇神婚姻——云南彝族与日本的传承
祭祀祖先的人们——云南与日本的宗教结构比较
系崎寺“佛舞”的舞人动作解析
黑面瘟神——“吞瘟丹”故事与白族大黑天神
日本的原始信仰——以稻作文化传来和分铜形土制品为中心
德之岛斗牛的民俗文化考察
云南怒江傈僳族祭歌中的宗教信仰——兼论傈僳族生活习俗
宗教与少数民族妇女——以傈僳族妇女为例
隐秘的祭祀:一个哈尼族个案的分析
洱海地区大本曲说唱中的地狱观念
傈僳族氏族起源和图腾崇拜习俗
试析怒江傈僳族、怒族、勒墨人等族群的图腾崇拜
独龙族妇女文面研究
傈僳族的姓氏和命名方式的文化含义初探
封闭式的雪山峡谷民族文化及其与现代多元文化之圆融
封闭与多元传统与嬗变——唐代以来傈僳族的迁徙及其传统文化的嬗变
浅谈“摆时文化”及其保护开发
怒江各民族“歌舞海洋”探幽
傈僳族竹签卦的文化内涵与周易文化的比较
怒江傈僳族原始宗教探析
怒族“乃热节”及其朝山文化探析
多姿多彩的怒江傈僳族服饰
20世纪云南少数民族民间文学研究回眸与前瞻
后记
· · · · · · (收起)

读后感

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各种论文~~还是民俗好看~~

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