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出版者:中华书局

作者:周邦彦

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:1981年

价格:0.71元

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《清真集》是一部别开生面的典籍，它并非直接讲述宗教教义的宏大叙事，也非细致入微的经文解读。相反，它是一扇窗，一扇通往古代中国与伊斯兰文明交融的独特历史文化景观的窗户。这部著作以一种令人意想不到的视角，深入挖掘了这两个世界在漫长岁月中相互碰撞、渗透、融合所留下的细微痕迹，其内容之丰富，细节之考究，足以令任何一位对历史、文化、民俗乃至社会变迁感兴趣的读者耳目一新。 首先，《清真集》极为关注的是“物”的痕迹。它不拘泥于大人物、大事件，而是将目光投向那些被历史洪流裹挟下的寻常器物。书中花费了大量篇幅，细致描绘了古代中国不同地域，尤其是丝绸之路沿线地区，那些带有伊斯兰文化烙印的建筑风格。这些不仅仅是简单的描述，更是对材料选择、施工工艺、装饰纹样的深入剖析。例如，书中会对一座古代清真寺的拱券结构、穹顶的比例、米哈拉布（朝向麦加的壁龛）的雕刻细节进行详细的考证，并对比分析其与当地传统建筑技艺的异同，甚至会追溯到当时修建这些建筑所使用的石材、木材的来源，以及那些承载着几何图案和阿拉伯文书法装饰的工匠们的手艺传承。 不仅仅是宗教场所，《清真集》还将这种“物”的考证延伸到了日常生活的方方面面。它会描写那些流传下来的伊斯兰风格的陶瓷器皿，例如带有特定花纹和釉色的碗、盘、壶，分析它们可能是在何种环境下被制作出来，又如何被当时的社会所接受和使用。书中可能会描绘一些带有伊斯兰图案的纺织品，比如地毯、服饰，探讨其图案的象征意义，以及这些图案是如何在中国本土的染织工艺中得以体现和发展。甚至，它会触及到古代墓葬中出土的、带有伊斯兰文化特征的随葬品，如铜镜、金属器皿等，通过对这些“沉默的证人”的解读，揭示出当时不同文化群体之间的生活习惯、审美情趣的交流与影响。 其次，《清真集》对“食”的研究，更是这部著作的点睛之笔。它没有停留在对“清真食品”简单概念的界定，而是深入探究了伊斯兰饮食文化如何在中国的土地上落地生根，并与中华饮食文化发生碰撞与融合的过程。书中可能会详细描述古代长安、泉州等开放城市的饮食场景，还原当时不同民族、不同文化背景的人们如何在同一个集市上，分享着各自的烹饪技艺和食材。它会从食材的引进与改良入手，例如，探讨羊肉在中原地区饮食结构中的地位变化，香料（如孜然、丁香、肉桂等）的引入如何改变了当时的烹饪风味，以及这些香料在中国本土植物中的“归化”过程。 《清真集》对于烹饪技法的研究也极为精细。它可能会描绘古代制作烤肉、蒸肉、炖菜等食物的传统工艺，并与当地已有的烹饪方法进行对比，分析哪些技法是伊斯兰世界的舶来品，哪些又是中国本土的智慧与伊斯兰技法相结合的产物。例如，书中可能会分析“羊肉泡馍”这一经典美食的形成过程，不仅仅是简单地说它是“清真食品”，而是深入探究其起源，羊肉的选用，面饼的制作，汤料的调配，以及这些元素的组合如何体现了不同饮食文化的交融。它还会关注饮品的变化，例如，茶文化与伊斯兰世界饮茶习惯的碰撞，以及由此可能产生的新的饮茶方式。 再者，《清真集》同样关注“言”的流变，即语言和文学在文化交流中的作用。它并非直接翻译或解读伊斯兰经典，而是着重于观察伊斯兰文化元素是如何融入中国语言，以及文学作品中出现的与伊斯兰世界相关的意象和叙事。书中可能会分析一些古籍中出现的、带有阿拉伯语或波斯语词源的汉字词汇，探究这些词汇的来源、传播途径以及它们在中国古代社会中的具体含义和使用情境。例如，书中可能会探讨“胡椒”、“砂糖”等词语的演变，以及它们背后所代表的商品贸易和文化交流。 在文学领域，《清真集》会考察那些在中国文学作品中出现的、与伊斯兰文化相关的描写。这可能包括对唐诗宋词中涉及“西域风情”、“异域商人”等题材的作品的解读，分析作者是如何在有限的认知范围内，描绘出他们所理解的伊斯兰世界。它可能会关注明清时期一些小说、戏曲中出现的、带有伊斯兰背景的角色形象和故事情节，探讨这些形象和情节的来源，以及它们在中国本土的接受度。书中甚至会分析一些宗教赞美诗、俗曲中出现的、混合了中国传统叙事和伊斯兰元素的表达方式，展现语言的生命力和创造力。 最后，《清真集》的价值还在于它对“道”的潜在解读，即在物质和文化交流的背后，所体现出的思想观念、价值取向以及社会结构的变迁。它并非直接宣扬某种宗教思想，而是通过对上述“物”、“食”、“言”等具体层面的考察，折射出当时社会多元文化的共存状态。书中会暗示，正是因为有了不同文化之间的相互理解和包容，才使得这些文化元素得以在中国落地、发展、并最终融入中华文明的肌体。它会探讨在不同文化背景下的人们如何建立联系，如何形成社区，如何处理彼此间的关系，以及这种跨文化的互动如何影响了当时的社会结构和人际交往模式。 《清真集》还会触及到一些历史事件中的文化因素。例如，它可能会回顾历史上不同时期，不同统治者对待外来文化的态度，以及这些政策如何影响了伊斯兰文化在中国的发展。它会分析像“回回”（当时对穆斯林的泛称）群体在中国的定居、发展过程，以及他们如何在中国社会中扮演不同的角色，例如商人、学者、工匠等。通过对这些历史细节的梳理，读者可以更深刻地理解，文化交流并非单向的输出或输入，而是复杂而动态的互动过程。 总而言之，《清真集》是一部充满智慧与洞察的著作，它以一种非同寻常的方式，为我们展现了伊斯兰文明与中国文明在漫长历史长河中的深度对话。它不哗众取宠，不故弄玄虚，而是以扎实的史料、细致的考证、生动的描绘，为我们呈现了一个真实而丰富多彩的文化交融画卷。阅读《清真集》，就如同在历史的尘埃中细细淘金，每一次翻阅，都能发现令人惊喜的宝藏，都能激发起对历史、文化以及人类文明多样性的无限敬意。它告诉我们，文化从不是孤立存在的，而是像河流一样，在奔腾不息的交流与融合中，孕育出新的生命，丰富着人类文明的色彩。

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读完《清真集》后，我的心情久久不能平静，它给我带来的震撼感，已经很久没有在其他作品中体验过了。这本书最成功的地方，在于它构建了一个具有极高辨识度的“世界观”。这个世界里的人物行为逻辑，虽然脱胎于现实，却又明显地超越了日常的琐碎，带有一种史诗般的宿命感。特别是那些边缘人物的命运交织，简直是绝妙的群像戏，每个人物都活得有血有肉，有着自己不可动摇的底层逻辑，即便是配角，也光芒四射。我最欣赏的是作者对于“选择与代价”这一主题的探讨，没有绝对的对与错，只有在特定环境下的必然性。这本书的装帧设计也十分用心，内页的排版和字体的选择，都很大程度上烘托了文本的沉稳和厚重感，让人感受到出版方对这部作品的尊重。我强烈推荐给那些对深度叙事和复杂人性感兴趣的读者，它绝对不是一本可以轻松“刷完”的书，它需要你投入时间、精力和思考。

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我带着一种近乎朝圣般的心态翻开了《清真集》，期待着能从中学到些什么，它果然没有辜负我的期望。这本书的叙事视角非常多变，时而是上帝视角的大范围俯瞰，时而又瞬间切换到某个角色最私密的第一人称内心独白，这种切换处理得极为自然流畅，避免了叙事的单调乏味。其中对于社会结构和权力关系的描写，犀利而深刻，它揭示了隐藏在光鲜外表之下的暗流涌动，读来让人脊背发凉，却又不得不承认其真实性。它不像某些畅销书那样追求即时的阅读快感，而是更像一部需要“酝酿”的艺术品，每一次重读都会发现新的层次和细节，就像剥洋葱一样，越往里走，越能感受到作者构建这个复杂系统的艰辛与高明。它强迫你去面对人性中那些难以启齿的阴暗面，但最终又会提供一线微弱却坚韧的光亮。这本书的价值，在于它提供的不仅仅是一个故事，更是一面映照我们自身处境的镜子。

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说实话，我刚拿到《清真集》的时候，封面那种略显古朴的设计让我有点拿不准它的“脾气”，但一旦翻开，那种扑面而来的文字力量感就让人无法抗拒。这本书的结构非常精巧，它不是那种线性叙事，而是像无数个碎片被巧妙地粘合在一起，每个片段看似独立，但最终汇聚成一幅宏大而又充满张力的图景。我尤其被作者对环境和氛围的营造能力所折服。他笔下的每一个场景，无论是喧嚣的市井还是寂静的荒野，都带着一种独特的、几乎可以触摸到的质感。读到后半部分时，我甚至产生了一种强烈的冲动，想放下书，去实地探访一下书中描绘的那些地方，感受那种独有的文化气息和历史沉淀。这本书给我的感觉，就像是喝了一杯后劲很足的烈酒，初尝时可能觉得辛辣，但回味无穷，让你在微醺中思考许久。它不迎合大众口味，它有自己的坚持和腔调，这在当下的出版市场中，实在难能可贵。

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这本《清真集》真是让人耳目一新，作者的笔触细腻而深刻，仿佛带我走进了一个光怪陆离又充满人间烟火的世界。我特别欣赏其中对人物内心世界的刻画，那种微妙的情绪波动和难以言喻的挣扎，都被描绘得淋漓尽致。比如，书里那个中年女性角色，她的每一次选择、每一个眼神，都蕴含着复杂的故事，让人忍不住去揣摩她背后的坚持与妥协。书中的叙事节奏把握得也很好，时而舒缓，时而紧凑，像是一部精心编排的交响乐，总能在不经意间抓住读者的心弦。我甚至能想象出那些场景，空气中弥漫着什么样的味道，人们的衣着是怎样的色彩，这使得阅读体验极其沉浸。与其说是在读一个故事，不如说是在体验一种截然不同的人生。唯一美中不足的或许是，有些段落的留白稍多，初读时可能需要反复咀嚼才能完全领会其深意，但这或许正是它耐人寻味之处吧。总而言之，这是一部值得反复品读、值得深思的作品，它拓展了我对生活、对人性的理解边界。

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我是在一个连绵阴雨的周末开始读《清真集》的，也许是心境与文字达到了某种奇妙的共振，整个周末我几乎都陷进去了。这本书最让我惊喜的一点是它的语言风格，它不是那种华丽辞藻的堆砌，而是充满了力量和克制的美感。很多关键的情感爆发点，作者都没有直接描写，而是通过一些非常精妙的象征手法或者场景的转换来暗示，这种“不言而喻”的高级感，读起来非常过瘾。我特别喜欢其中关于时间流逝和记忆重构的探讨，它让我开始反思自己那些被遗忘的片段，那些看似不经意的瞬间是如何塑造了今天的自己的。这本书的知识密度也相当高，它似乎总能在故事的缝隙中，不着痕迹地植入一些关于哲学或者历史的思考，让你在享受阅读的同时，也能获得知识上的满足感。如果要挑刺，可能部分情节的逻辑推演略显跳跃，但鉴于其整体的艺术高度，这点瑕疵可以被原谅。

评分☆☆☆☆☆

后人对周词的最大误解，就是认为周词仅括唐人诗句入词。此论自南宋后期滥觞，如陈振孙《直斋书录》曰：“清真词，多用唐人诗句，括入律，浑然天成。”周密亦曰：“周美成长短句，纯用唐人诗句，如‘低鬟蝉影动，私语口脂香'，此乃元、白全句。”至清朝《四库全书总目提要》仍沿用陈振孙成说。晚清颇有成就的词学大师郑文焯甚至因之推论此为宋词的普遍特点：“沈伯时论词云：‘读唐诗多，故语多雅淡。'宋人有括唐诗之例。” 形成于陈注《片玉集》之后的这一错误观点，至今在词学界还有很大的影响。而由宋入元的词人兼理论家张炎《词源》中以周邦彦所作之词，“浑厚和雅，善于融化诗句”对周词括的范围有拓展的真知灼见反而嗣响者寥寥。周词的语词渊源，后人受陈注影响，也认为出自唐诗。郑文焯曰：“玉田谓：‘取字当从温、李诗中来。”

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后人对周词的最大误解，就是认为周词仅括唐人诗句入词。此论自南宋后期滥觞，如陈振孙《直斋书录》曰：“清真词，多用唐人诗句，括入律，浑然天成。”周密亦曰：“周美成长短句，纯用唐人诗句，如‘低鬟蝉影动，私语口脂香'，此乃元、白全句。”至清朝《四库全书总目提要》仍沿用陈振孙成说。晚清颇有成就的词学大师郑文焯甚至因之推论此为宋词的普遍特点：“沈伯时论词云：‘读唐诗多，故语多雅淡。'宋人有括唐诗之例。” 形成于陈注《片玉集》之后的这一错误观点，至今在词学界还有很大的影响。而由宋入元的词人兼理论家张炎《词源》中以周邦彦所作之词，“浑厚和雅，善于融化诗句”对周词括的范围有拓展的真知灼见反而嗣响者寥寥。周词的语词渊源，后人受陈注影响，也认为出自唐诗。郑文焯曰：“玉田谓：‘取字当从温、李诗中来。”

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后人对周词的最大误解，就是认为周词仅括唐人诗句入词。此论自南宋后期滥觞，如陈振孙《直斋书录》曰：“清真词，多用唐人诗句，括入律，浑然天成。”周密亦曰：“周美成长短句，纯用唐人诗句，如‘低鬟蝉影动，私语口脂香'，此乃元、白全句。”至清朝《四库全书总目提要》仍沿用陈振孙成说。晚清颇有成就的词学大师郑文焯甚至因之推论此为宋词的普遍特点：“沈伯时论词云：‘读唐诗多，故语多雅淡。'宋人有括唐诗之例。” 形成于陈注《片玉集》之后的这一错误观点，至今在词学界还有很大的影响。而由宋入元的词人兼理论家张炎《词源》中以周邦彦所作之词，“浑厚和雅，善于融化诗句”对周词括的范围有拓展的真知灼见反而嗣响者寥寥。周词的语词渊源，后人受陈注影响，也认为出自唐诗。郑文焯曰：“玉田谓：‘取字当从温、李诗中来。”

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表示读不来词。。。。本人口味太重，走的是俗词路线，淡雅欣赏不来，就让我在柳永的不归路上堕落吧~o(︶︿︶)o唉

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表示读不来词。。。。本人口味太重，走的是俗词路线，淡雅欣赏不来，就让我在柳永的不归路上堕落吧~o(︶︿︶)o唉