主体解释学

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米歇尔•福柯(1926年10月15日-1984年6月25日),法国哲学家和历史学家。他对文学评论及其理论、哲学、批评理论、历史学、科学史(尤其医学史)、批评教育学和知识社会学有很大的影响。

出版者:上海人民出版社
作者:[法]米歇尔·福柯
出品人:
页数:672
译者:佘碧平
出版时间:2018-11
价格:98
装帧:精装
isbn号码:9787208155077
丛书系列:法兰西学院演讲系列
图书标签:
  • 福柯 
  • 哲学 
  • 法国 
  • 米歇尔·福柯 
  • 社会学 
  • 解释学 
  • 法兰西学院演讲系列 
  • Foucault 
  •  
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在本书中,福柯主要通过解读柏拉图的《阿尔西比亚德篇》,明确阐释了“修身伦理”在西方历史上的变迁。它历经了四个时期:古希腊时期,即修身只是贵族子弟成为未来统治者的必修课;希腊化—罗马时代,修身变成一般人立身处世的要求;基督教一统天下之后,“摈弃自身”成了新的律令;笛卡儿时代,“关心自己”转化成“精神关心”,即通过怀疑达到自我的确定性。福柯认为,修身牵涉与真理和权力的关系,当代责任伦理的缺点就在于吧责任这个伦理概念法律化或科学化,它成了人们逃避成为道德责任人的手段。

具体描述

读后感

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《主体解释学》——如果哲学的诞生并不是源于“认识你自己”这句格言;如果在古希腊“认识你自己”从属于“关心你自己”;那么我们是否一直都误解了哲学的本来意义?这对我们当代人探索自由的道路都能带来哪些启发?

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《主体解释学》——如果哲学的诞生并不是源于“认识你自己”这句格言;如果在古希腊“认识你自己”从属于“关心你自己”;那么我们是否一直都误解了哲学的本来意义?这对我们当代人探索自由的道路都能带来哪些启发?

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根据这种解释,有如下的例证:主题即为主体,也就是主题的解释的根据和目的。主体的解释学的公共领域即为解释学的根据和根基,这就是我们的根据和根基。于是我们就成为了我们,这即是我们。我们的根据是根据一定的世界发现一定的时间。于是我们就可以根据这种根据来达到我们的...  

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根据这种解释,有如下的例证:主题即为主体,也就是主题的解释的根据和目的。主体的解释学的公共领域即为解释学的根据和根基,这就是我们的根据和根基。于是我们就成为了我们,这即是我们。我们的根据是根据一定的世界发现一定的时间。于是我们就可以根据这种根据来达到我们的...  

用户评价

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今天是12月1号,我正式开始读这本书,说来也巧,今天也正好是世界艾滋病日,也算多少和福柯有点关系吧,开卷有益,希望他不会让我失望

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写论文翻了部分,估计毕业前还要二刷,或者直接看原文了//发现了不少可吐槽的翻译,不过翻成这样已经比译者译《性史》的时候流畅了。说实话有点法国老电影中国配音的即视感(눈_눈)

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“主体解释学”很有迷惑性,课程内容跟名称没有直接联系。按照福柯在1980年达特茅斯学院和伯克利的演讲,主体解释学指将思想作为分析对象,并持续地作出某种解释,诞生于从德尔斐箴言“认识你自己”到修士戒律“告诉我你的每一个想法”的转变过程中。1982年的课程却是从柏拉图疑作《阿尔喀比亚德》的分析开始,重点分析了斯多葛派、伊壁鸠鲁派的修身技术。《阿》体现出“关心自己”作为希腊时期哲学的基本准则,最高形式是“认识自己”。彼时“关心自己”作为青年精英的特权而存在,但柏拉图以后到基督教以前,“关心自己”作为律令有着普遍化过程,它既是人生各阶段的要求,也逐渐成为每个人的任务。“关心自己”意味着转向自身,意味着指导与被指导者都应“说出真相”,以达到真理,进而改变主体的存在。倾听、书写、阅读等修身术均服务于此。

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译的很好,读起来很流畅。终于明白大牛为什么是大牛了,每一个解析背后都给出了充分的逻辑推演的证据和脉络,福柯讲历史真的是讲的太棒了,还要反复再读

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看到很多人说这本书翻译得流畅准确,我真是大吃一惊。先说注释中的错误,“克尔凯郭尔的胰蛋白酶”竟然都出来了,这明显把“三阶段论”与“胰蛋白酶”搞混了,上一讲的注释里还是《斯多葛主义的意志观念》下一讲注释就变成了《斯多葛主义的意义观念》。2月3号课通篇把le cathartique翻译成“泻药”,动不动就是“政治与泻药的分叉”,让人捧腹。这不属于可以商榷译名的内容,这是重大翻译事故。为何译者不使用维基词典查一下呢?整个2月3号的讲课都在围绕这个术语,通篇的“泻药”让人无奈。本书涉及大量希腊罗马人名,很多都有公认的译名,如爱比克泰德与提比略,翻译成“埃皮克泰德”、“蒂拜尔”让人莫名其妙,明显是偷懒直接用法语音译。至于法国哲学家皮埃尔 阿多(Hadot),却翻译成了亚多,费解。

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