被拯救的威尼斯 在线电子书 图书标签: 西蒙娜·薇依  法国  戏剧  哲学  宗教  文学  思想史  经典与解释   

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原本无法对加菲尔对于女主和威尼斯的怜悯感同身受，但仔细想想这种感受的断层或许正是这部剧的价值所在，这断层必须由读者自身来填补，如同初恋

生活不易，每天（近期）靠读薇依续命。短小直白的一部悲剧，读出了索福克勒斯的两难感和莎士比亚的叙事感。加斐尔的爱是会招致狼藉名声的爱，从本质上说，“悲悯是属神的品质，不存在属人的悲悯，悲悯暗示了某种无尽的距离。”试图用神性的东西来施舍人间，必然招致自食其果的审判。完美英雄没有正义的名声，也不需要这名声，爱欲的回报并不来自被爱者，而是来自爱者自身灵魂的美的攀升。在此，我看到了从柏拉图到王尔德的内心

原以为主角会是信仰骑士，没想到是悲剧英雄。整部作品延续了悲剧的对立，即英雄与环境之间的希腊式冲突。加斐尔因为善意保护了城邦，他本应无罪也不该有罪，但从同伴的角度看，由于他的背叛他们才被处死。加斐尔到底做错了什么，使得他从高贵者沦为被凌辱者？薇依给予这位主角太浓的悲剧色彩，在他身上有着同样因拯救而受罚的普罗米修斯精神，但加斐尔与希腊悲剧英雄不同，因为没有哪个英雄像他一样被极致的恶征服。善意没有为他带来声名与尊严，就连最了解他行动初衷的人也无意为他开罪。从愤怒到绝望，加斐尔领受了悲剧英雄的语言——沉默，然后赴死，可他最后却问“我存在吗？” 在肉体死亡前精神就死了，随之而去的还有对存在的肯定，他没有殉道，这是他与希腊悲剧英雄的不同之处，但他的死同样让旧有的正义失去效力，也让他带着义理走向未知的审判

虽然未完成（结构已完成），但这悲剧让我着迷。首先是对幸福的理解：维奥莱塔的幸福是一种无知的幸福，一种偶然的幸福，一种易碎的幸福。接着是对主人公拉斐尔的悲剧原因，他出于怜悯而背叛，他自以为可以调和不可能调和的矛盾。文本上在十六场拉斐尔独白中，“她”既指威尼斯又指维奥莱塔，文字在这种双重映射之中毫无矛盾。接着是结尾的处理，那种作者笔记里突出的压力也显现。可以理解西蒙娜嶶依的名字在很多作者的评论里出现过很多次，与她思想的深度有关。我从这本迷上她，一种迷人的特质。

原本无法对加菲尔对于女主和威尼斯的怜悯感同身受，但仔细想想这种感受的断层或许正是这部剧的价值所在，这断层必须由读者自身来填补，如同初恋

56，一个人既然创造不出这样的奇迹，就要努力保护已存在的美景。 108，悲悯从根本上是属神的品质；不存在属人的悲悯；悲悯暗示了某种无尽的距离；对临近的人事不可能有同情。 126，古希腊悲剧英雄受困于人与神的无限距离，为分享至善与至美，犯下渎神的罪，受惩，受尽苦难，在...

56，一个人既然创造不出这样的奇迹，就要努力保护已存在的美景。 108，悲悯从根本上是属神的品质；不存在属人的悲悯；悲悯暗示了某种无尽的距离；对临近的人事不可能有同情。 126，古希腊悲剧英雄受困于人与神的无限距离，为分享至善与至美，犯下渎神的罪，受惩，受尽苦难，在...

56，一个人既然创造不出这样的奇迹，就要努力保护已存在的美景。 108，悲悯从根本上是属神的品质；不存在属人的悲悯；悲悯暗示了某种无尽的距离；对临近的人事不可能有同情。 126，古希腊悲剧英雄受困于人与神的无限距离，为分享至善与至美，犯下渎神的罪，受惩，受尽苦难，在...

56，一个人既然创造不出这样的奇迹，就要努力保护已存在的美景。 108，悲悯从根本上是属神的品质；不存在属人的悲悯；悲悯暗示了某种无尽的距离；对临近的人事不可能有同情。 126，古希腊悲剧英雄受困于人与神的无限距离，为分享至善与至美，犯下渎神的罪，受惩，受尽苦难，在...

56，一个人既然创造不出这样的奇迹，就要努力保护已存在的美景。 108，悲悯从根本上是属神的品质；不存在属人的悲悯；悲悯暗示了某种无尽的距离；对临近的人事不可能有同情。 126，古希腊悲剧英雄受困于人与神的无限距离，为分享至善与至美，犯下渎神的罪，受惩，受尽苦难，在...