被拯救的威尼斯 在線電子書 圖書標籤: 西濛娜·薇依  法國  戲劇  哲學  宗教  文學  思想史  經典與解釋   

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完美義人沒有正義的聲名 復數第一人稱，巨獸的陰影 「 我們必須承認我們太清楚何謂苦難的光環。這是一種慰藉讓我們忘卻真正的公正。我們在情願為愛付齣所有的瞬間領悟到的公正。我們誤以為互有迴報的愛纔算公平，殊不知愛不成比例（沒有迴報）纔是一種公正。我們必然地陷入愛的失意，濛受生離死彆的疼痛。在疼痛和怨恨中我們進一步忘卻柏拉圖的教誨。愛欲的迴報並不來自被愛者，而是來自愛者自身靈魂的美的攀升。我們把愛的失意甚至上升為愛智者的不幸。我們原本有一次走齣洞穴的機會。但我們多麼驕傲！我們從幸福的欠缺中延伸齣一種悲哀。我們轉而公開癡迷起不幸、苦難和不均衡。我們留在洞穴裏一動不動，焦慮地尋求自我毀滅。」

不怎麼愛讀悲劇但是這部真的很喜歡，連著前麵的創作筆記部分反反復復看瞭三遍。由於是未完本再加上把27條筆記一並譯齣，能看到部分的思想過程和劇作形成過程。作為極富纔華的哲學傢劇本意圖明確且直接，帶有許多曆史現實及人類基本問題的思辨性隱喻，冷峻又睿智。 極緻的愛和義顯於純粹的苦難和聲名的消亡之中，古希臘英雄結局的光環在薇依這裏被剝離，“完美義人的形象和耶穌受難的形象閤二為一”，純粹的愛無迴報而愛。讀到“排除多少罪過，就要承受多少不幸來抵償…一個人的美德在於把正在承受的惡保留於己身，在於不藉助行動或想象把惡散布到自身以外並以此擺脫惡”，發現薇依完完全全是這樣身體力行的。以及現實中一些經驗在劇本裏被精準有力地體驗，又在筆記裏被重申。 值得一提的還有劇作中有意的黑人靈歌式重復和沉默的使用、痛苦的延長。

很少看悲劇，西濛娜·薇依的厲害之處，從短短三幕劇裏，把不幸中遇見神和愛中遇見神閤一，憐憫從根本上是屬神的品質；不存在屬人的憐憫；憐憫暗示瞭某種無盡的距離；對鄰近的人事不可能有同情。

原以為主角會是信仰騎士，沒想到是悲劇英雄。整部作品延續瞭悲劇的對立，即英雄與環境之間的希臘式衝突。加斐爾因為善意保護瞭城邦，他本應無罪也不該有罪，但從同伴的角度看，由於他的背叛他們纔被處死。加斐爾到底做錯瞭什麼，使得他從高貴者淪為被淩辱者？薇依給予這位主角太濃的悲劇色彩，在他身上有著同樣因拯救而受罰的普羅米修斯精神，但加斐爾與希臘悲劇英雄不同，因為沒有哪個英雄像他一樣被極緻的惡徵服。善意沒有為他帶來聲名與尊嚴，就連最瞭解他行動初衷的人也無意為他開罪。從憤怒到絕望，加斐爾領受瞭悲劇英雄的語言——沉默，然後赴死，可他最後卻問“我存在嗎？” 在肉體死亡前精神就死瞭，隨之而去的還有對存在的肯定，他沒有殉道，這是他與希臘悲劇英雄的不同之處，但他的死同樣讓舊有的正義失去效力，也讓他帶著義理走嚮未知的審判

讀時不在狀態 匆匆翻完的 “在我們這些常人眼裏 完美的英雄無非是一個失戀的情人和一座失意的城堡 然而 世間多少失戀的情人和城堡 又有幾個做得到在苦難中全神貫注地擁抱真實”——“完美英雄沒有正義的聲名”

56，一个人既然创造不出这样的奇迹，就要努力保护已存在的美景。 108，悲悯从根本上是属神的品质；不存在属人的悲悯；悲悯暗示了某种无尽的距离；对临近的人事不可能有同情。 126，古希腊悲剧英雄受困于人与神的无限距离，为分享至善与至美，犯下渎神的罪，受惩，受尽苦难，在...

56，一个人既然创造不出这样的奇迹，就要努力保护已存在的美景。 108，悲悯从根本上是属神的品质；不存在属人的悲悯；悲悯暗示了某种无尽的距离；对临近的人事不可能有同情。 126，古希腊悲剧英雄受困于人与神的无限距离，为分享至善与至美，犯下渎神的罪，受惩，受尽苦难，在...

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56，一个人既然创造不出这样的奇迹，就要努力保护已存在的美景。 108，悲悯从根本上是属神的品质；不存在属人的悲悯；悲悯暗示了某种无尽的距离；对临近的人事不可能有同情。 126，古希腊悲剧英雄受困于人与神的无限距离，为分享至善与至美，犯下渎神的罪，受惩，受尽苦难，在...