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《相宗新旧两译不同论》一文极为重要，梅光羲居士此文提出相宗真谛旧译与玄奘新译的八大不同之处。简言之，真谛旧译主张“皆有佛性”、“究竟一乘”，玄奘新译主张“一分无性”、“密意一乘”；真谛旧译主张分别性、依他性同一无性即是真实性，玄奘新译认为三性各别，真如为真实性；真谛旧译主张“一种七现”、“无相唯识”，玄奘新译则主张“诸识现行”、“有相唯识”。旧译出于唯识十大论师之先，其义与新译护法一系唯识义理多有歧异。真谛所传唯识义，多误解揣测，可称为误传世亲学。正世亲学，当以玄奘新译为准。

《相宗新旧两译不同论》一文极为重要，梅光羲居士此文提出相宗真谛旧译与玄奘新译的八大不同之处。简言之，真谛旧译主张“皆有佛性”、“究竟一乘”，玄奘新译主张“一分无性”、“密意一乘”；真谛旧译主张分别性、依他性同一无性即是真实性，玄奘新译认为三性各别，真如为真实性；真谛旧译主张“一种七现”、“无相唯识”，玄奘新译则主张“诸识现行”、“有相唯识”。旧译出于唯识十大论师之先，其义与新译护法一系唯识义理多有歧异。真谛所传唯识义，多误解揣测，可称为误传世亲学。正世亲学，当以玄奘新译为准。

《相宗新旧两译不同论》一文极为重要，梅光羲居士此文提出相宗真谛旧译与玄奘新译的八大不同之处。简言之，真谛旧译主张“皆有佛性”、“究竟一乘”，玄奘新译主张“一分无性”、“密意一乘”；真谛旧译主张分别性、依他性同一无性即是真实性，玄奘新译认为三性各别，真如为真实性；真谛旧译主张“一种七现”、“无相唯识”，玄奘新译则主张“诸识现行”、“有相唯识”。旧译出于唯识十大论师之先，其义与新译护法一系唯识义理多有歧异。真谛所传唯识义，多误解揣测，可称为误传世亲学。正世亲学，当以玄奘新译为准。

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