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《相宗新舊兩譯不同論》一文極為重要，梅光羲居士此文提齣相宗真諦舊譯與玄奘新譯的八大不同之處。簡言之，真諦舊譯主張“皆有佛性”、“究竟一乘”，玄奘新譯主張“一分無性”、“密意一乘”；真諦舊譯主張分彆性、依他性同一無性即是真實性，玄奘新譯認為三性各彆，真如為真實性；真諦舊譯主張“一種七現”、“無相唯識”，玄奘新譯則主張“諸識現行”、“有相唯識”。舊譯齣於唯識十大論師之先，其義與新譯護法一係唯識義理多有歧異。真諦所傳唯識義，多誤解揣測，可稱為誤傳世親學。正世親學，當以玄奘新譯為準。

《相宗新舊兩譯不同論》一文極為重要，梅光羲居士此文提齣相宗真諦舊譯與玄奘新譯的八大不同之處。簡言之，真諦舊譯主張“皆有佛性”、“究竟一乘”，玄奘新譯主張“一分無性”、“密意一乘”；真諦舊譯主張分彆性、依他性同一無性即是真實性，玄奘新譯認為三性各彆，真如為真實性；真諦舊譯主張“一種七現”、“無相唯識”，玄奘新譯則主張“諸識現行”、“有相唯識”。舊譯齣於唯識十大論師之先，其義與新譯護法一係唯識義理多有歧異。真諦所傳唯識義，多誤解揣測，可稱為誤傳世親學。正世親學，當以玄奘新譯為準。

《相宗新舊兩譯不同論》一文極為重要，梅光羲居士此文提齣相宗真諦舊譯與玄奘新譯的八大不同之處。簡言之，真諦舊譯主張“皆有佛性”、“究竟一乘”，玄奘新譯主張“一分無性”、“密意一乘”；真諦舊譯主張分彆性、依他性同一無性即是真實性，玄奘新譯認為三性各彆，真如為真實性；真諦舊譯主張“一種七現”、“無相唯識”，玄奘新譯則主張“諸識現行”、“有相唯識”。舊譯齣於唯識十大論師之先，其義與新譯護法一係唯識義理多有歧異。真諦所傳唯識義，多誤解揣測，可稱為誤傳世親學。正世親學，當以玄奘新譯為準。

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