本书的主要内容是讨论周秦之变背景下的德性政治。德性政治即道德与政制（道德与权力）合一的制度。本书从哲学角度，深入研究汉代儒学与制度的相关性。作者论证周礼体制的特色是政治制度与道德修养合二为一，即位德合一。周秦之变的核心即由礼变为法。汉将儒学德性转化为制度，以秦制为基础的中国传统王朝政制对接。华夏三千年变局在于“德”“位”之分合。作者进而认为，近代以来社会性质的发展方向是打破权力主导，以文化建构人的关系，回归人的真实存在。
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读后感
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用户评价
总体而言是一本不错的书，特别是第六章对“德”“位”关系的讨论很有新意。但仍然有很多因循旧说的地方，比如认为西周已经有“礼”的观念，“铸刑鼎”是春秋时代才出现的等。关于“铸刑鼎”的问题，法律史家王沛已经有了很多研究，不知为何作者视而不见。另外，这算是历史研究吧，偏观念史，和哲学史关系不大，因为作者并没有研究一种系统的哲学体系。
评分总体而言是一本不错的书，特别是第六章对“德”“位”关系的讨论很有新意。但仍然有很多因循旧说的地方，比如认为西周已经有“礼”的观念，“铸刑鼎”是春秋时代才出现的等。关于“铸刑鼎”的问题，法律史家王沛已经有了很多研究，不知为何作者视而不见。另外，这算是历史研究吧，偏观念史，和哲学史关系不大，因为作者并没有研究一种系统的哲学体系。
评分虽然是以德性政治为题，但与之相关的系统论述实际上不超过四章，其余大多为考据性文字。优点在于立论新颖，一些观点颇有启发性。缺点在于勾连出太多枝叶，从而使论证杂乱而欠深入。今人多好论文集书，然成体系者屈指可数，盖多为人之学也。
评分总体而言是一本不错的书，特别是第六章对“德”“位”关系的讨论很有新意。但仍然有很多因循旧说的地方，比如认为西周已经有“礼”的观念，“铸刑鼎”是春秋时代才出现的等。关于“铸刑鼎”的问题，法律史家王沛已经有了很多研究，不知为何作者视而不见。另外，这算是历史研究吧，偏观念史，和哲学史关系不大，因为作者并没有研究一种系统的哲学体系。
评分总体而言是一本不错的书，特别是第六章对“德”“位”关系的讨论很有新意。但仍然有很多因循旧说的地方，比如认为西周已经有“礼”的观念，“铸刑鼎”是春秋时代才出现的等。关于“铸刑鼎”的问题，法律史家王沛已经有了很多研究，不知为何作者视而不见。另外，这算是历史研究吧，偏观念史，和哲学史关系不大，因为作者并没有研究一种系统的哲学体系。
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