序 走齣中世紀 ——從晚明到晚清的曆史斷想(續) “君子夢”：晚清的“白改革”思潮 清末的現代化思潮 ——夜讀小劄 清學史：學者與思想傢 在晚清思想界的黃宗羲 一、寂寞“待訪”二百年 二、清末鼓動反君主專製的經典 三、推崇《明夷待訪錄》的角度 四、章太炎由“非孫”而“非黃” 梁啓超和清學史 清學史的經典性名著 梁啓超與“五四事件” “迷夢的政治活動” 映現危機意識的“心影” 徘徊於治學與問政之間 並非治清學史的第一人 章太炎和梁啓超，兼及劉師培 非天纔的天纔論述 自己給自己作蓋棺之論 鬍適《自傳》的一則附注 難講的“原儒”公案 關於錢穆研究 錢穆的文化關懷 民國學術史的過渡人物 新儒傢呢，還是史學傢? 略說錢著《近三百年學術史》 錢穆與章太炎、梁啓超 附記：也說“國學大師”之類 令人將信將疑的迴憶錄 ——評《銀元時代生活史》記章太炎 似已忘卻的迴憶錄 《積微翁迴憶錄》 楊樹達上告楊榮國 楊樹達私記陳寅恪 敘史的小小尾聲 索解晚清的民間報人 ——廖梅著《汪康年：從民權論到文化保守主義》小引 楊度的《楊氏史例》 百年來的韓愈 《伯夷頌》頌錯瞭? 曾國藩與韓愈行情 嚴復《闢韓》及其反彈 韓愈在“五四”前後 韓愈和民國“訓政” 陳寅恪《論韓愈》前後 俞平伯與陳寅恪 陳寅恪在劫難逃 韓愈成瞭“尊儒反法”的反麵教員 對韓愈“一分為二為宜” 順便說到《拘幽操》 基督教與近代文化 引言 國際貿易與文化交流 耶穌會士嚮往中國 基督教在華梅開三度 十八世紀的相反記錄 馬禮遜與太平天國運動 從“教難”到“教案” “傳教寬容條款” 利瑪竇的後繼者們 在華的自由派傳教士 “宗教隻是幻想的太陽” 剪影與參照 晚清上海租界的宗教文化 曆史展現的特定文化形態 光怪陸離的宗教現象 新舊基督教 兩個租界的“自治” 新教各差會的“學術傳教” 仍待深究的課題 過去的“風流世紀” ——關於十八世紀的中國與歐洲 龔橙與火燒圓明園 ——以訛傳訛的一則史例 附錄：英法聯軍劫掠圓明園的現場報道 現代大學的中國先驅 ——《馬相伯傳略》弁言 《壺裏春鞦》小引 “五四”：從曆史本身說明曆史 我看經學與經學史 ——《中國經學史十講》小引 關於清代漢學 一、三類“漢學” 二、名目的確立 三、名實問題 四、形態問題 五、文化比較 晚清學術的非傳統化進程 讀《中國史學上之正統論》 傢譜和年譜 “國學”豈是“君學”? 從儒學史說到新儒學 關於馬一浮的“國學” ——答《大師》編導王韌先生 一、介紹馬一浮的“價值” 二、關於馬一浮拒任北大文科學長 三、馬一浮與中西文化 四、馬一浮為何強調“直接孔孟” 五、馬一浮與復性學院 我的書架沒有秘密 ——答《南方周末》編者劉小磊先生 跋
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