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出版者:Xin hua shu dian jing xiao

作者:孙中原

出品人:

页数:433

译者:

出版时间:1987

价格:3.25元

装帧:Unknown Binding

isbn号码:9787300001975

丛书系列:

图书标签:

• 逻辑史
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《西方哲学史：从古希腊到当代思潮》 内容简介 本书旨在为读者提供一份全面而深入的西方哲学发展历程的导览，时间跨度自古希腊的理性萌芽至当代多元化的思想图景。我们不将哲学视为一套孤立的、僵硬的教条，而是将其视为人类理性在不同历史阶段对自身存在、知识的界限、价值的追求以及世界本质所进行的持续不断的追问与反思。全书结构严谨，脉络清晰，力求在宏观把握历史走向的同时，对关键思想家的核心论点进行细致入微的剖析。 第一部分：古典哲学的奠基与辉煌 本书的开篇聚焦于西方哲学的源头——古希腊。我们首先考察了爱奥尼亚的自然哲学家们，如泰勒斯、阿那克西曼德，他们试图以“本原”（Arche）来解释世界的统一性与多样性，标志着人类从神话思维向理性思辨的初步飞跃。随后，德尔斐的箴言与赫拉克利特的“变动不居”以及巴门尼德对“存在”的永恒性论证，构成了早期形而上学的两极张力。 辩证法的先驱是苏格拉底。我们详细阐述了他的“助产术”（Maieutics）以及他对美德即知识的伦理学追求，并探讨了智者学派的相对主义对传统价值构成的挑战。柏拉图的哲学是西方思想的第一个高峰，本书将深入解析其“理念论”（Theory of Forms），探讨“洞穴寓言”在认识论和形而上学中的核心地位，以及他关于理想国（Politeia）的政治哲学构想。 紧随其后的是亚里士多德，他将哲学从柏拉图式的超越世界拉回到对经验世界的系统性考察。我们将重点介绍其“四因说”、实体与偶然性的区分、逻辑学的奠基（三段论），以及他将伦理学视为实践理性的重要范畴（如“中道”）。亚里士多德的庞大知识体系，涵盖了从物理学、形而上学到诗学和伦理学的各个领域，构成了古典哲学的集大成者。 第二部分：中世纪的神学与理性之争 随着罗马帝国的衰落和基督教的兴起，西方思想进入了漫长的中世纪。本部分将探讨希腊哲学如何被整合进基督教神学框架的过程。我们剖析了奥古斯丁对柏拉图主义的改造，特别是他对时间、记忆和“内在人”的探索，以及他如何调和自由意志与上帝的预定论之间的矛盾。 中世纪盛期的思想高峰出现在经院哲学时期。本书将集中探讨托马斯·阿奎那的《神学大全》，分析他如何运用亚里士多德的逻辑和形而上学工具来论证上帝存在性的“五路说”（Quinque Viae），以及他区分自然理性与超验信仰的努力。同时，我们也会涉及邓斯·司各度和奥卡姆的威廉等对普遍性的批判，这为文艺复兴和近代哲学的爆发埋下了伏笔。 第三部分：近代哲学的觉醒与知识论的转向 文艺复兴标志着以人为中心的思想回归。笛卡尔的出现，以其彻底的怀疑论和“我思故我在”的洞见，宣告了近代哲学的正式开端。本书将深入分析笛卡尔奠定的理性主义传统，并将其置于斯宾诺莎的泛神论一元论以及莱布尼茨的单子论的语境下进行考察。 与理性主义相对立的经验主义阵营同样光芒万丈。洛克的“白板说”挑战了天赋观念，提出了知识来源于感觉经验的观点。休谟则将经验主义推向了彻底的怀疑论，他通过对因果律的批判，揭示了人类认知能力的内在局限性。 康德的哲学是西方思想史上的一个关键转折点。本书将详尽阐述其“哥白尼式的革命”——即知识的形成不再是主体对客体的被动接受，而是主体先天认知结构的能动建构。我们将剖析《纯粹理性批判》中对现象界与物自体（Noumena）的区分，以及《实践理性批判》中“绝对命令”的道德法则。 第四部分：十九世纪的思潮激荡 康德之后的德国观念论（Idealism）试图弥补其认识论上的二元鸿沟。黑格尔构建了一个宏大而复杂的体系，将历史视为“绝对精神”自我实现和自我认识的辩证过程。本书将侧重于阐释其正、反、合的辩证运动规律及其在历史哲学中的体现。 与主流观念论并行发展的是对人的主体性、非理性因素和现实处境的深刻反思。本书将介绍叔本华的“作为意志的世界”的悲剧性视角，以及克尔凯郭尔对个体信仰、激情和“存在三阶段”的强调，为后来的存在主义思潮埋下伏笔。 在社会哲学领域，马克思主义的唯物史观提供了分析社会经济结构与上层建筑关系的全新工具，它彻底改变了人们对历史发展动力的理解。尼采则以其“上帝已死”的宣告，对传统形而上学和基督教道德进行了颠覆性的批判，提出了“权力意志”和“超人”的观念。 第五部分：二十世纪的分析与现象的交锋 二十世纪的哲学呈现出显著的“转向”特征。一方面，分析哲学在英美世界崛起，以弗雷格、罗素和维特根斯坦为代表，致力于通过语言的逻辑分析来澄清哲学问题。我们将探讨逻辑实证主义的验证原则及其最终的自我批判。 另一方面，欧陆哲学继续深化现象学和存在主义的探索。胡塞尔的现象学方法——悬置判断（Epoché）——旨在描述意识经验的本质结构。海德格尔在其早期著作中，通过对“此在”（Dasein）的追问，探讨了“存在”本身的意义，并批判了技术化时代对本真性的遮蔽。萨特和加缪则将存在主义聚焦于人的自由、责任以及面对荒谬世界的态度。 本书的收尾将简要触及当代哲学的前沿议题，包括结构主义与后结构主义对宏大叙事的解构，女性主义哲学对知识主体性的挑战，以及心灵哲学和人工智能伦理学在科学语境下的新发展。 通过对这些思想遗产的梳理与评述，我们希望读者能够理解西方哲学并非是封闭的知识体系，而是一场跨越两千多年的、关于人类理性能力的持续性探险，它不断重塑着我们理解世界和自身的方式。本书力求以严谨的学术态度和流畅的叙事风格，为严肃的哲学学习者提供一份可靠的路线图。

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这本书的装帧设计相当考究，封面采用了一种沉稳的墨绿色，搭配烫金的书名和作者信息，散发出一种古典而又不失现代感的知识气息。初次捧读，我立刻被它那种扎实的学术底蕴所吸引。虽然我并非专业研究逻辑学的学者，但作为一名对思维方式和认知过程抱有浓厚兴趣的普通读者，我发现作者在梳理中国古代哲学思想脉络时，展现出了惊人的洞察力。书中对先秦诸子，尤其是名家和墨家在辩论、推理和概念界定上的论述，进行了极其细致的剖析。作者并没有仅仅停留在概念的罗列，而是深入挖掘了这些思想如何在特定历史语境下形成，又是如何影响了后世的文化和治理方式。阅读过程中，我仿佛跟随一位经验丰富的向导，穿梭于那些古老的竹简和典籍之间，领略了那个时代思想的锋芒与魅力。尤其是对“是”、“非”、“同”、“异”这些基本范畴的讨论，那种层层递进的论证结构，即使是初次接触，也能感受到其中蕴含的严谨性。这本书无疑为非专业读者提供了一扇窥见中国传统思维精髓的绝佳窗口，它成功地将晦涩的古代逻辑概念，转化为了可供现代人理解和反思的智力财富。

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这本书的行文风格非常引人入胜，它不像传统学术专著那样板着面孔，而是充满了作者的个人思考和叙事激情。我特别欣赏作者在处理那些跨越了千年历史的论题时所展现出的那种“对话感”。仿佛作者正坐在我对面，用一种既尊重前人智慧又敢于提出质疑的姿态，与读者进行一场深入的哲学探讨。书中关于宋明理学中“格物致知”与西方演绎推理体系的潜在张力分析，尤其让我眼前一亮。作者没有简单地将两者进行对等比较，而是深入挖掘了其背后的本体论差异，这种跨学科的视野极大地拓宽了我的思维边界。读到某些章节时，我不得不停下来，合上书本，在脑海中反复咀嚼那些复杂的论证链条，那种思维被挑战和重塑的感觉，是阅读一本好书最美妙的体验。它的语言在保持学术准确性的同时，兼具文学的韵味，使得即便是涉及艰深的辩证法概念，也读起来颇为顺畅，让人有一种欲罢不能的感觉。这本书对于想要理解“中国式思维”的深层结构的人来说，绝对是不可多得的佳作。

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这本书给我带来的最大收获，是一种“去中心化”的思维解放。长期以来，我们习惯于将亚里士多德的“三段论”视为逻辑学的唯一标准，这本书则像一剂清醒剂，让我认识到思维的有效性和严密性，可以有完全不同的表现形式和评价标准。作者通过翔实的史料和严谨的分析，成功地构建了一个具有中国特色的逻辑发展图景，这个图景是丰富多彩且自成体系的。它让我们看到，东方先哲们在探索真理和构建知识体系时，所采用的那些看似迂回、实则精妙的论证技巧。阅读完后，我感觉自己看待日常争论和学术思辨的方式都变得更加开阔和包容了。我不再急于用简单的“对”或“错”来标签化不同的观点，而是开始尝试理解每个论点背后的思维底层逻辑和价值取向。这本书不仅仅是在讲述历史，更是在教授一种更为成熟和多元的批判性思维方法论，对于任何一个渴望提升思考深度的人来说，都是一次不可多得的智慧洗礼。

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整本书的结构安排堪称教科书级别的典范。从开篇对上古朴素认知形态的勾勒，到中间对中古时期佛学传入带来的概念冲击与融合，再到近现代思维模式的转型，每一个阶段的过渡都衔接得天衣无缝，逻辑严密得如同一个完美的推理过程。作者在处理不同历史阶段的资料时，展现出极高的审慎态度，注释详尽而又精准，每一条引文的来源和背景都交代得清清楚楚，这极大地增强了文本的可信度。我尤其欣赏作者在论及特定学派的兴衰时，不带强烈的褒贬色彩，而是客观地分析了其逻辑体系在特定历史环境下的适应性与局限性。例如，书中对某一特定时期官方意识形态如何筛选和固化了某种逻辑范式的分析，简直是社会历史与思维史相结合的绝佳范例。这本书的知识密度极高，我发现自己需要放慢速度，时常需要查阅一些背景资料才能完全跟上作者的论述深度，但这恰恰说明了它是一部真正值得反复研读的鸿篇巨制。

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我是在一个信息爆炸的时代接触到这本书的，坦白说，起初我对如何将“逻辑史”这样一个看起来非常“西化”的学科框架，成功地嫁接到中国漫长的思想演变史上，是抱持着一丝疑虑的。然而，作者的论述极具说服力。他巧妙地避开了生硬的西方逻辑术语套用，而是从中国古代的“名”与“实”、“理”与“数”的内在关联中，提炼出其特有的逻辑倾向。比如，书中对“类比推理”在中国古代论证体系中所占据的核心地位的探讨，就非常精辟。这与西方偏重于形式化的演绎体系形成了鲜明的对比，也解释了为什么在某些中国传统学术领域中，形象思维和直觉判断往往能获得极高的地位。这种深度挖掘本土思维基因的做法，让我深刻反思了自己过去对“逻辑”二字的狭隘理解。这本书的价值在于，它提供了一种看待中国文化遗产的全新视角——不是作为西方哲学的追随者，而是作为一个拥有自身独特思维工具箱的文明体。对于希望进行真正本土化哲学研究的同仁来说，这本书无疑是奠定了重要的理论基石。

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