具体描述
全书分为两个部分，一部分是作者发表过的有关哲学诸问题的旧作，另一部是新作《论实用理性与乐感文化》。虽是以往观点的再次重申，但依作者所言，是“圆心未动，扩而充之”，更加充实和丰满，提供了哲学上的基本观点、视角、问题。
作者简介
李泽厚（1930-） 美学家。长沙宁乡人。1948年毕业于湖南省立第一师范。1955年毕业于北京大学哲学系，旋在中国社会科学院哲学研究所任职，1978年起任研究员。1982-1983年任美国威斯康辛大学访问教授。主要从事中国近代思想史和美学研究，是中国美学学会副理事长。近年主要在国外讲学，是德国图宾根大学、美国密西根大学、威斯康辛大学等多所大学客座教授。著有《美的历程》、《中国美学史》、《中国古代思想史论》、《中国近代思想史论》、《中国现代思想史论》、《世纪新梦》等。
目录信息
上篇 实用理性的逻辑
下篇 关于情本体
哲学答问
哲学探寻录
主体性哲学论纲系列
人类起源提纲
康德哲学与建立主体性的哲学论纲
关于主体性的补充说明
关于主体性的第三个提纲
第四提纲
关于“实用理性”
初读郭店竹简印象纪要
思想史的意义
课虚无以责有
后记
· · · · · · (收起)
读后感
相对于李泽厚先生的其他著作，如批判，三史和历史本体论，这本实用理性与乐感文化相对比较容易读，篇幅也都相对短小。泽厚先生的文章一以贯之，使用和制造工具这一实践活动，经历了一个经验变先验，历史建理性和心理成本体的过程，形成了理性和文化，是人之所以是人的根本原因...
评分 评分李泽厚的书总是受人关注，直到现在照样如此。 听学界的朋友说，李泽厚每次从美国返回北京，会见熟人时往往开门见山就问，他的影响在今日中国如何，还有多少人读他的书，可见他对自己的地位是念念在心的。李泽厚有资格这么问，他的成就和资本还不仅是上世纪80年代的辉煌——如果...
评分李泽厚的书总是受人关注，直到现在照样如此。 听学界的朋友说，李泽厚每次从美国返回北京，会见熟人时往往开门见山就问，他的影响在今日中国如何，还有多少人读他的书，可见他对自己的地位是念念在心的。李泽厚有资格这么问，他的成就和资本还不仅是上世纪80年代的辉煌——如果...
评分先声明，只是借用这块宝地，不敢言为书评。 李老先生泽厚提了乐感文化，并曾身体力行之，在美国闻乐起舞，甚入佳境，但他从未跳过舞。乐感文化何意，一直混沌，绝对的混沌。 网络改变世界，几个链接下来，蹦到了窦唯，蹦到了雨吁，知道了幻听，知道了艳阳天，知道了山河...
用户评价
购于中图
评分在多抓鱼买到，结果是湖南农业大学图书馆的藏书。
评分李泽厚的著作是以《康德学述》开始，以《实用理性与乐观文化》为终结，前者是李泽厚学术的理论开端，后者则是李泽厚的落脚点。这部书虽然是新旧各半，但是从思想上却是一以贯之，即将康德哲学融入到中国语境，提出实用理性和乐感文化，前者应对康德的道德理性，后者用来作为超越价值，两者互补可以提出儒道互补和儒法互补两个概念。因此，我们可以说李泽厚虽然观念多变，但是又有一个一以贯之的理论线索。当然，我们可以认为李泽厚对于康德和马克思都进行了不同程度的歪曲，比如将马克思的实践论与阶级斗争分割，将康德的道德理性与宗教道德分割，这种分割的结果，其实也是造成李泽厚缺乏稳定核心的原因。有些道理只能有一个基础，多个基础就是混乱了。李泽厚的理论基础有两个，一个是生产实践，一个是文化沉淀，两个都是本的话，就会出现混乱。
评分经典反复读……
评分很久没有读这类书了。李泽厚的思考还是清晰的，真正投入了一位学者的专注。
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