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1.尾藤正英：丸山真男把朱子学作为江户时代的官学，将荻生徂徠挑战“官学”的思想视为“近代性”思维的开端。尾藤的近世思想史研究则对丸山论述的前提进行了批判，日本近世的儒学都只是未成形的朱子学思考，与朱子学教义有着根本出入，幕府也从未将朱子学奉为“官学”。荻生徂徠的思想根本并不是丸山所言的通往近代，徂徠是解构了儒学的诸要素，将其改造得更为适应日本的风土，这反而成了明治以后国家主义诞生的一个重要因素。 2.“役”=“职分”：用以“役”为核心的社会秩序构成原理重新解释江户时代。 3.喧嘩両成敗法的新解释：不是大名专制，独占了裁判权；相反是其权力弱的体现，主权者以慣習法回避了主体判断 4.美濃部的天皇机关说 → 不只源于欧洲宪法学，与扎根在日本传统中的“职分”理论也一脉相承

1.尾藤正英：丸山真男把朱子学作为江户时代的官学，将荻生徂徠挑战“官学”的思想视为“近代性”思维的开端。尾藤的近世思想史研究则对丸山论述的前提进行了批判，日本近世的儒学都只是未成形的朱子学思考，与朱子学教义有着根本出入，幕府也从未将朱子学奉为“官学”。荻生徂徠的思想根本并不是丸山所言的通往近代，徂徠是解构了儒学的诸要素，将其改造得更为适应日本的风土，这反而成了明治以后国家主义诞生的一个重要因素。 2.“役”=“职分”：用以“役”为核心的社会秩序构成原理重新解释江户时代。 3.喧嘩両成敗法的新解释：不是大名专制，独占了裁判权；相反是其权力弱的体现，主权者以慣習法回避了主体判断 4.美濃部的天皇机关说 → 不只源于欧洲宪法学，与扎根在日本传统中的“职分”理论也一脉相承

1.尾藤正英：丸山真男把朱子学作为江户时代的官学，将荻生徂徠挑战“官学”的思想视为“近代性”思维的开端。尾藤的近世思想史研究则对丸山论述的前提进行了批判，日本近世的儒学都只是未成形的朱子学思考，与朱子学教义有着根本出入，幕府也从未将朱子学奉为“官学”。荻生徂徠的思想根本并不是丸山所言的通往近代，徂徠是解构了儒学的诸要素，将其改造得更为适应日本的风土，这反而成了明治以后国家主义诞生的一个重要因素。 2.“役”=“职分”：用以“役”为核心的社会秩序构成原理重新解释江户时代。 3.喧嘩両成敗法的新解释：不是大名专制，独占了裁判权；相反是其权力弱的体现，主权者以慣習法回避了主体判断 4.美濃部的天皇机关说 → 不只源于欧洲宪法学，与扎根在日本传统中的“职分”理论也一脉相承

1.尾藤正英：丸山真男把朱子学作为江户时代的官学，将荻生徂徠挑战“官学”的思想视为“近代性”思维的开端。尾藤的近世思想史研究则对丸山论述的前提进行了批判，日本近世的儒学都只是未成形的朱子学思考，与朱子学教义有着根本出入，幕府也从未将朱子学奉为“官学”。荻生徂徠的思想根本并不是丸山所言的通往近代，徂徠是解构了儒学的诸要素，将其改造得更为适应日本的风土，这反而成了明治以后国家主义诞生的一个重要因素。 2.“役”=“职分”：用以“役”为核心的社会秩序构成原理重新解释江户时代。 3.喧嘩両成敗法的新解释：不是大名专制，独占了裁判权；相反是其权力弱的体现，主权者以慣習法回避了主体判断 4.美濃部的天皇机关说 → 不只源于欧洲宪法学，与扎根在日本传统中的“职分”理论也一脉相承

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