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1.尾藤正英：丸山真男把硃子學作為江戶時代的官學，將荻生徂徠挑戰“官學”的思想視為“近代性”思維的開端。尾藤的近世思想史研究則對丸山論述的前提進行瞭批判，日本近世的儒學都隻是未成形的硃子學思考，與硃子學教義有著根本齣入，幕府也從未將硃子學奉為“官學”。荻生徂徠的思想根本並不是丸山所言的通往近代，徂徠是解構瞭儒學的諸要素，將其改造得更為適應日本的風土，這反而成瞭明治以後國傢主義誕生的一個重要因素。 2.“役”=“職分”：用以“役”為核心的社會秩序構成原理重新解釋江戶時代。 3.喧嘩両成敗法的新解釋：不是大名專製，獨占瞭裁判權；相反是其權力弱的體現，主權者以慣習法迴避瞭主體判斷 4.美濃部的天皇機關說 → 不隻源於歐洲憲法學，與紮根在日本傳統中的“職分”理論也一脈相承

1.尾藤正英：丸山真男把硃子學作為江戶時代的官學，將荻生徂徠挑戰“官學”的思想視為“近代性”思維的開端。尾藤的近世思想史研究則對丸山論述的前提進行瞭批判，日本近世的儒學都隻是未成形的硃子學思考，與硃子學教義有著根本齣入，幕府也從未將硃子學奉為“官學”。荻生徂徠的思想根本並不是丸山所言的通往近代，徂徠是解構瞭儒學的諸要素，將其改造得更為適應日本的風土，這反而成瞭明治以後國傢主義誕生的一個重要因素。 2.“役”=“職分”：用以“役”為核心的社會秩序構成原理重新解釋江戶時代。 3.喧嘩両成敗法的新解釋：不是大名專製，獨占瞭裁判權；相反是其權力弱的體現，主權者以慣習法迴避瞭主體判斷 4.美濃部的天皇機關說 → 不隻源於歐洲憲法學，與紮根在日本傳統中的“職分”理論也一脈相承

1.尾藤正英：丸山真男把硃子學作為江戶時代的官學，將荻生徂徠挑戰“官學”的思想視為“近代性”思維的開端。尾藤的近世思想史研究則對丸山論述的前提進行瞭批判，日本近世的儒學都隻是未成形的硃子學思考，與硃子學教義有著根本齣入，幕府也從未將硃子學奉為“官學”。荻生徂徠的思想根本並不是丸山所言的通往近代，徂徠是解構瞭儒學的諸要素，將其改造得更為適應日本的風土，這反而成瞭明治以後國傢主義誕生的一個重要因素。 2.“役”=“職分”：用以“役”為核心的社會秩序構成原理重新解釋江戶時代。 3.喧嘩両成敗法的新解釋：不是大名專製，獨占瞭裁判權；相反是其權力弱的體現，主權者以慣習法迴避瞭主體判斷 4.美濃部的天皇機關說 → 不隻源於歐洲憲法學，與紮根在日本傳統中的“職分”理論也一脈相承

1.尾藤正英：丸山真男把硃子學作為江戶時代的官學，將荻生徂徠挑戰“官學”的思想視為“近代性”思維的開端。尾藤的近世思想史研究則對丸山論述的前提進行瞭批判，日本近世的儒學都隻是未成形的硃子學思考，與硃子學教義有著根本齣入，幕府也從未將硃子學奉為“官學”。荻生徂徠的思想根本並不是丸山所言的通往近代，徂徠是解構瞭儒學的諸要素，將其改造得更為適應日本的風土，這反而成瞭明治以後國傢主義誕生的一個重要因素。 2.“役”=“職分”：用以“役”為核心的社會秩序構成原理重新解釋江戶時代。 3.喧嘩両成敗法的新解釋：不是大名專製，獨占瞭裁判權；相反是其權力弱的體現，主權者以慣習法迴避瞭主體判斷 4.美濃部的天皇機關說 → 不隻源於歐洲憲法學，與紮根在日本傳統中的“職分”理論也一脈相承

1.尾藤正英：丸山真男把硃子學作為江戶時代的官學，將荻生徂徠挑戰“官學”的思想視為“近代性”思維的開端。尾藤的近世思想史研究則對丸山論述的前提進行瞭批判，日本近世的儒學都隻是未成形的硃子學思考，與硃子學教義有著根本齣入，幕府也從未將硃子學奉為“官學”。荻生徂徠的思想根本並不是丸山所言的通往近代，徂徠是解構瞭儒學的諸要素，將其改造得更為適應日本的風土，這反而成瞭明治以後國傢主義誕生的一個重要因素。 2.“役”=“職分”：用以“役”為核心的社會秩序構成原理重新解釋江戶時代。 3.喧嘩両成敗法的新解釋：不是大名專製，獨占瞭裁判權；相反是其權力弱的體現，主權者以慣習法迴避瞭主體判斷 4.美濃部的天皇機關說 → 不隻源於歐洲憲法學，與紮根在日本傳統中的“職分”理論也一脈相承