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太厉害了。语言上的难度使《九歌》不可能精确地译为英语。把“命”解释成“decree”太精彩了。Waley选择从祭祀歌曲的角度切入，注释中把《湘夫人》和《多马行传》类比，“东君”和朝鲜的东明王联想到一起，诠释角度紧贴文本而又似乎是感性的。但Waley博览各本《九歌》注疏，故意无视了屈原的成分，选择无视乱七八糟的诠释方式，其实严谨地抓住了祭歌的本质。

Arthur Waley 的中国古代诗歌翻译和研究贡献卓著，读他的书往往会被他的阅读量所震惊。这本关于《九歌》的译介建立在王逸、洪兴祖、朱熹 、闻一多、游国恩等人的基础之上，并以宗教（Shamanism）作为视角切入，将《九歌》文本视作歌舞剧，明显受到闻氏的影响。不过翻译中有一些问题很明显，首先，多识于鸟兽草木之名，名物的翻译确实奇奇怪怪，如将“玦”译为象牙制成的扳指，是没有考虑到谐音的文化背景。其次，羌作为发语词，直接被翻为用以抒情的“Ch’iang!”其实也不太贴切。最后，《九歌》多无主语，所以韦利为了读者的阅读方便加上了主语，所以湘君和湘夫人中的人称相当混乱，觉得把作者自己也绕进去了，于是在山鬼的注释中讨论萨满到底是男还是女的问题（韦利还是认为应为巫师家族中的长女）纠结了起来。

Arthur Waley 的中国古代诗歌翻译和研究贡献卓著，读他的书往往会被他的阅读量所震惊。这本关于《九歌》的译介建立在王逸、洪兴祖、朱熹 、闻一多、游国恩等人的基础之上，并以宗教（Shamanism）作为视角切入，将《九歌》文本视作歌舞剧，明显受到闻氏的影响。不过翻译中有一些问题很明显，首先，多识于鸟兽草木之名，名物的翻译确实奇奇怪怪，如将“玦”译为象牙制成的扳指，是没有考虑到谐音的文化背景。其次，羌作为发语词，直接被翻为用以抒情的“Ch’iang!”其实也不太贴切。最后，《九歌》多无主语，所以韦利为了读者的阅读方便加上了主语，所以湘君和湘夫人中的人称相当混乱，觉得把作者自己也绕进去了，于是在山鬼的注释中讨论萨满到底是男还是女的问题（韦利还是认为应为巫师家族中的长女）纠结了起来。

太厉害了。语言上的难度使《九歌》不可能精确地译为英语。把“命”解释成“decree”太精彩了。Waley选择从祭祀歌曲的角度切入，注释中把《湘夫人》和《多马行传》类比，“东君”和朝鲜的东明王联想到一起，诠释角度紧贴文本而又似乎是感性的。但Waley博览各本《九歌》注疏，故意无视了屈原的成分，选择无视乱七八糟的诠释方式，其实严谨地抓住了祭歌的本质。

Arthur Waley 的中国古代诗歌翻译和研究贡献卓著，读他的书往往会被他的阅读量所震惊。这本关于《九歌》的译介建立在王逸、洪兴祖、朱熹 、闻一多、游国恩等人的基础之上，并以宗教（Shamanism）作为视角切入，将《九歌》文本视作歌舞剧，明显受到闻氏的影响。不过翻译中有一些问题很明显，首先，多识于鸟兽草木之名，名物的翻译确实奇奇怪怪，如将“玦”译为象牙制成的扳指，是没有考虑到谐音的文化背景。其次，羌作为发语词，直接被翻为用以抒情的“Ch’iang!”其实也不太贴切。最后，《九歌》多无主语，所以韦利为了读者的阅读方便加上了主语，所以湘君和湘夫人中的人称相当混乱，觉得把作者自己也绕进去了，于是在山鬼的注释中讨论萨满到底是男还是女的问题（韦利还是认为应为巫师家族中的长女）纠结了起来。