具体描述
汉语学术神学作为中国当代基督教研究的一种新进路，并不是要“超越”基督徒的信仰来“科学地验证”其信仰的真伪，而是旨在对基督教神学所思考的基本问题尝试加以客观、理性和科学的探讨。本书有着独特的学术价值和现实意义。
本书是《基督教文化丛书》系列之一《汉语学术神学(作为学科体系的基督教研究)》，内中具体研究了：罗马天主教的圣经、教会历史写作的历史、历史神学的各种研究主题、系统神学导论、普世神学专业等内容。
本书适合从事相关研究工作的人员参考阅读。
作者简介
黃保罗 博士（Paulos Huang）
博客：
http://blog.ifeng.com/1314002.html
电视专栏：
“保罗访谈录--价值中国” 电视系列节目于山东教育电视台（卫视）开播。
http://www.sdetv.com.cn/lanmu.asp
首播：周一至周日 12:00；
重播：每天凌晨 3:14；
三播：周四 16:30。
目录信息
第一部分 圣经神学（Biblical Theology）
第一章 犹太教、天主教、东正教和基督新教与圣经
第一节 犹太教的圣经
第二节 罗马天主教的圣经
第三节 东正教的圣经
第四节 基督教新教的圣经
第五节 中文圣经
第六节 圣经的正典化过程
第七节 圣经的内容
第八节 圣经的文学性及其他
第二章 旧约研究（Study of the Old Testament）
第一节 理解的局限和方法的多元（Limit of Understanding and Plurality of Method）
第二节 圣经的阅读方式（Method of Reading the Canon）
第三节 文本批评法（Text Criticism）
第四节 编辑历史法（Redaction Criticism）
第五节 文学批评法（Literature Criticism）
第六节 形式批判法（Form Criticism）
第七节 传统批评法（Tradition Criticism）
第八节 考古和历史（Archaeology and History）
第九节 旧约的红线（Red Thread of the Old Testament）
第十节 “旧约学”（Old Testament Studies）专业进深课程可以选择的方向
第三章 新约研究（Study of the New Testament）
第一节 文本与传统（Text and Tradition）
第二节 文本与语境（Text and Context）
第三节 文本与诠释（Text and Interpretation）
第四节 “新约学”（New Testament Studies）专业进深课程可以选择的方向
第四章 对解经学历史批评法的评估（Review on the Exegetical Historical Criticism）
第一节 科学研究圣经的起点
第二节 解经学中获得的“否定性”结论是由研究者的先存哲学思想决定的吗?
第三节 解经学的现状
第二部分 历史神学（Historical Theology）
第一章 教会历史写作的历史
第一节 历史的基督教化
第二节 宗教改革促使了新诠释的产生
第三节 现代历史写作的诞生
第二章 历史神学的各种研究主题
第一节 古代教会（Patristic Period，100-500）
第二节 中世纪（Medieval Age，500-1500）
第三节 宗教改革（ReformatiOn Age，1517-1648）
第四节 虔诚主义，宗教复兴运动和理性主义（Pietism，Awakening Movement and Rationalism1648-1900）
第五节 当代教会历史（1900-）
第六节 中国教会历史（635-）
第三章 历史神学的方法
第一节 技术性方法
第二节 诠释性方法
第三节 关于方法的总结
第四章 历史神学专业进深课程的选修方向
第三部分 系统神学（Systematic Thleology）
第一章 系统神学导论（Introduction to Systematic Theology）
第一节 神学的“系统”
第二节 系统神学的方法
第三节 作为学科体系的系统神学
第二章 宗教哲学专业（Philosophy Of Religion）
第一节 宗教哲学所要研究的问题
第二节 宗教语言所说的是什么?
第三节 系统神学与理性问题
第四节 上帝存在吗?
第三章 教义学专业（Dogmatics）
第一节 教义学的任务
第二节 教义学的研究对象
第三节 教义学的来源：圣经和传统
第四节 教义学的内容
第五节 教义学的路径方法
第六节 教义学（Dogmatics）专业进深课程选修方向
第四章 普世神学专业（Ecumenics）
第一节 普世教会合一运动的诞生和基督教会的宗派
第二节 普世神学的研究对象和研究方法
第三节 普世教会合一运动的教义学
第四节 作为实用学科的普世神学
第五节 普世神学跟教义学（Dogmatics）的关系
第六节 普世神学跟差传学（Missiology）的关系
第七节 普世神学跟基督教的宗教神学（The Christian Theology Of Religions）的关系
第八节 普世神学与宗教对话
第九节 “普世神学”（Ecumenics）专业进深课程选修方向及关于普世神学的思考问题
第五章 神学伦理和社会伦理学专业（Theological Ethics & Social Ethics）
第一节 研究对象和任务
第二节 道德的合理性还是合理的道德?
第三节 当代热门话题
第四节 “神学伦理及社会伦理学”专业进深课程选修方向
第六章 介绍系统神学的四门基本课程
第一节 系统神学简介（Introduction to SystematicTheology）
第二节 古典教义的形成（Formation Of Classical Doctrines）
第三节 改革神学（Reformation Theology）
第四节 现当代神学（Modem Theology）
第四部分 实践神学（Practical Theology）
第一章 作为一门学科的实践神学
第一节 实践神学的诞生
第二节 实践神学研究视角的发展
第三节 实践神学的特点
第四节 实践神学研究跟教会活动之间的关系
第二章 实践神学的分支
第一节 普通实践神学（General Practical Theology）
第二节 宗教教育学（Religious Pedagogy）
第三节 教会社会学（Sociology Of Church）
第三章 实践神学的方法
第一节 方法概论
第二节 量性方法（Quantitative Method）
第三节 定性方法（Quality Method）
第四章 现代实践神学的热门研究主题
第一节 礼拜生活
第二节 宗教信息
第三节 教会艺术和建筑设计
第四节 社会关怀和教牧心理辅导
第五节 教会行政管理
第六节 教会的权利
第七节 教会在社会中的地位
第八节 宗教家庭教育和学校教育
第九节 世俗化问题
第十节 实践神学所面临的新挑战
第五章 实践神学进深课程选修方向
第五部分 宗教学（Science Of Religion）
第一章 什么是宗教学?
第一节 宗教学（The Study Of Religion）
第二节 宗教学的分类
第二章 宗教学的发展历史
第一节 启蒙运动（Eniightenment）时代的宗教批评
第二节 浪漫主义（Romantism）的神话研究
第三节 20世纪以来的宗教学
第三章 宗教学的研究方法
第一节 以理解宗教性人类为目标的理解性（Understanding）宗教研究
第二节 作为一种社会活动的批评性（Critical）宗教研究
第三节 对宗教进行解释的解释性（Explanatory）研究
第四章 宗教学的未来发展方向
第五章 芬兰宗教学对汉语学术神学的启发
第六章 “宗教学”专业进深课程选修方向
附录一 汉语学术神学的课程设置和课本（course and Textbooks on Theology）
附录二 参考书目（Bibliography）
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读后感
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用户评价
这本书的论证结构堪称典范，简直是一场逻辑的盛宴。每一论点都如同精密的钟表零件，咬合得天衣无缝，层层递进，毫无拖泥带水之处。作者在处理那些充满悖论的哲学命题时，展现出了惊人的思辨能力。他不仅仅是罗列前人的观点，更重要的是，他总能在看似不可调和的对立面之间，找到一条精妙的第三条路径，或者说，他构建了一个更高维度的框架来容纳这些矛盾。我尤其佩服他对于概念辨析的耐心与细致，比如对于“道”与“逻各斯”在不同语境下的语义漂移，他能用非常清晰的层次划分，避免了概念的混淆，这对于理解后续的复杂推演至关重要。读到中间部分，我时常需要停下来，反复咀嚼那些精炼的句子，不是因为看不懂，而是因为其密度太高，每一个词汇的选择似乎都经过了千锤百炼，确保了论证的无可指摘。
评分整本书读完后，留给我的最深刻印象是它所传达出的那种冷静而克制的学术态度。在探讨那些极易引发情感共鸣或意识形态争论的议题时，作者始终将“求真”置于一切之上。他没有表现出任何明显的个人偏向或激烈的批判色彩，即便是面对那些在历史上被视为异端的理论，作者也只是客观地分析其产生的历史必然性、其逻辑自洽性以及它在思想谱系中的位置。这种超越立场的“悬置判断”的能力，是判断一部优秀学术著作的关键标准之一。它提供给读者的不是一个明确的结论，而是一整套严谨的分析工具和看待问题的多维视角。合上书本，我感到的是一种智力上的充实，仿佛经历了一次漫长而深刻的思维训练，收获的不仅是知识，更是一种更高层次的批判性思维模式。
评分这本书的装帧设计真是令人眼前一亮，那深沉的墨绿色封皮配上烫金的字体，散发出一种沉静而厚重的古典气息。初翻开扉页，就能感受到纸张本身的质地非常考究，那种微微带着纹理的触感，让人联想到传统的手抄本，一下子就将读者的心绪拉入了一种严肃而专注的研究氛围中。排版布局也十分精良，字里行间留白得当，使得即使是面对大量的专业术语和复杂的引文时，眼睛也不会感到疲劳。我特别欣赏作者在章节标题和引文格式上表现出的那种近乎偏执的严谨性，这无疑给这本书增添了极高的文献价值。光是阅读这些印刷和设计细节，就已经能体会到出版方在制作过程中所倾注的心血。那种“值得收藏”的质感，不是随便一本工具书能比拟的，它更像是一件艺术品，让人在阅读之余，也享受着物质载体带来的愉悦感。我把它放在书架上，它本身就构成了一道风景线，那种低调的奢华感，足以说明内容本身的重量。
评分我必须承认，这本书的阅读体验对读者的基础知识储备提出了不小的挑战。它不像市面上流行的科普读物那样，处处都在为读者降低理解门槛。恰恰相反，作者似乎默认读者已经对古典哲学、西方神学史以及中国传统思想体系有着较为扎实的了解。因此，某些关于早期教派争论的细节，或者对某个特定典籍的背景介绍，显得颇为简略，这对于我这种自认为涉猎尚广的读者来说，也偶尔会感到吃力。比如，在讨论到某种中世纪经院哲学的具体辩论时，我不得不暂时放下这本书，去查阅相关的补充资料，才能完全跟上作者的思路。这说明，这本书的受众定位非常精准，它旨在服务于严肃的学术研究者，而不是面向入门爱好者。它更像是一本“内参”，需要读者具备相应的学术工具才能完全解码其中蕴含的深刻洞见。
评分初读开篇的导论部分，我的感受是其叙事方式极其宏大且富有历史纵深感。作者仿佛是一位站在时间长廊上的智者，信手拈来便能勾勒出数个世纪以来思想流变的脉络。他没有急于陷入具体的教义争辩，而是先为我们铺陈了一个广阔的文化背景，比如对魏晋玄学与早期基督教传入的复杂交织状态进行了细致的入微的描摹，那种笔力千钧，气势磅礴，让人不禁拍案叫绝。特别是他引用了某几段鲜为人知的早期教父文献的片段，并以一种极富画面感的语言进行了解读，将那些晦涩的教义冲突转化成了生动的历史场景。这种叙事上的张力处理得非常到位，使得原本可能枯燥的学术梳理变得如同史诗般引人入胜，让人迫不及待想知道，在这样一个宏大的历史舞台上，思想的碰撞究竟会激发出怎样的火花。
评分汉语神学要火..
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