具體描述
漢語學術神學作為中國當代基督教研究的一種新進路，並不是要“超越”基督徒的信仰來“科學地驗證”其信仰的真僞，而是旨在對基督教神學所思考的基本問題嘗試加以客觀、理性和科學的探討。本書有著獨特的學術價值和現實意義。
本書是《基督教文化叢書》係列之一《漢語學術神學(作為學科體係的基督教研究)》，內中具體研究瞭：羅馬天主教的聖經、教會曆史寫作的曆史、曆史神學的各種研究主題、係統神學導論、普世神學專業等內容。
本書適閤從事相關研究工作的人員參考閱讀。
作者簡介
黃保羅 博士（Paulos Huang）
博客：
http://blog.ifeng.com/1314002.html
電視專欄：
“保羅訪談錄--價值中國” 電視係列節目於山東教育電視颱（衛視）開播。
http://www.sdetv.com.cn/lanmu.asp
首播：周一至周日 12:00；
重播：每天淩晨 3:14；
三播：周四 16:30。
目錄資訊
第一部分 聖經神學（Biblical Theology）
第一章 猶太教、天主教、東正教和基督新教與聖經
第一節 猶太教的聖經
第二節 羅馬天主教的聖經
第三節 東正教的聖經
第四節 基督教新教的聖經
第五節 中文聖經
第六節 聖經的正典化過程
第七節 聖經的內容
第八節 聖經的文學性及其他
第二章 舊約研究（Study of the Old Testament）
第一節 理解的局限和方法的多元（Limit of Understanding and Plurality of Method）
第二節 聖經的閱讀方式（Method of Reading the Canon）
第三節 文本批評法（Text Criticism）
第四節 編輯曆史法（Redaction Criticism）
第五節 文學批評法（Literature Criticism）
第六節 形式批判法（Form Criticism）
第七節 傳統批評法（Tradition Criticism）
第八節 考古和曆史（Archaeology and History）
第九節 舊約的紅綫（Red Thread of the Old Testament）
第十節 “舊約學”（Old Testament Studies）專業進深課程可以選擇的方嚮
第三章 新約研究（Study of the New Testament）
第一節 文本與傳統（Text and Tradition）
第二節 文本與語境（Text and Context）
第三節 文本與詮釋（Text and Interpretation）
第四節 “新約學”（New Testament Studies）專業進深課程可以選擇的方嚮
第四章 對解經學曆史批評法的評估（Review on the Exegetical Historical Criticism）
第一節 科學研究聖經的起點
第二節 解經學中獲得的“否定性”結論是由研究者的先存哲學思想決定的嗎?
第三節 解經學的現狀
第二部分 曆史神學（Historical Theology）
第一章 教會曆史寫作的曆史
第一節 曆史的基督教化
第二節 宗教改革促使瞭新詮釋的産生
第三節 現代曆史寫作的誕生
第二章 曆史神學的各種研究主題
第一節 古代教會（Patristic Period，100-500）
第二節 中世紀（Medieval Age，500-1500）
第三節 宗教改革（ReformatiOn Age，1517-1648）
第四節 虔誠主義，宗教復興運動和理性主義（Pietism，Awakening Movement and Rationalism1648-1900）
第五節 當代教會曆史（1900-）
第六節 中國教會曆史（635-）
第三章 曆史神學的方法
第一節 技術性方法
第二節 詮釋性方法
第三節 關於方法的總結
第四章 曆史神學專業進深課程的選修方嚮
第三部分 係統神學（Systematic Thleology）
第一章 係統神學導論（Introduction to Systematic Theology）
第一節 神學的“係統”
第二節 係統神學的方法
第三節 作為學科體係的係統神學
第二章 宗教哲學專業（Philosophy Of Religion）
第一節 宗教哲學所要研究的問題
第二節 宗教語言所說的是什麼?
第三節 係統神學與理性問題
第四節 上帝存在嗎?
第三章 教義學專業（Dogmatics）
第一節 教義學的任務
第二節 教義學的研究對象
第三節 教義學的來源：聖經和傳統
第四節 教義學的內容
第五節 教義學的路徑方法
第六節 教義學（Dogmatics）專業進深課程選修方嚮
第四章 普世神學專業（Ecumenics）
第一節 普世教會閤一運動的誕生和基督教會的宗派
第二節 普世神學的研究對象和研究方法
第三節 普世教會閤一運動的教義學
第四節 作為實用學科的普世神學
第五節 普世神學跟教義學（Dogmatics）的關係
第六節 普世神學跟差傳學（Missiology）的關係
第七節 普世神學跟基督教的宗教神學（The Christian Theology Of Religions）的關係
第八節 普世神學與宗教對話
第九節 “普世神學”（Ecumenics）專業進深課程選修方嚮及關於普世神學的思考問題
第五章 神學倫理和社會倫理學專業（Theological Ethics & Social Ethics）
第一節 研究對象和任務
第二節 道德的閤理性還是閤理的道德?
第三節 當代熱門話題
第四節 “神學倫理及社會倫理學”專業進深課程選修方嚮
第六章 介紹係統神學的四門基本課程
第一節 係統神學簡介（Introduction to SystematicTheology）
第二節 古典教義的形成（Formation Of Classical Doctrines）
第三節 改革神學（Reformation Theology）
第四節 現當代神學（Modem Theology）
第四部分 實踐神學（Practical Theology）
第一章 作為一門學科的實踐神學
第一節 實踐神學的誕生
第二節 實踐神學研究視角的發展
第三節 實踐神學的特點
第四節 實踐神學研究跟教會活動之間的關係
第二章 實踐神學的分支
第一節 普通實踐神學（General Practical Theology）
第二節 宗教教育學（Religious Pedagogy）
第三節 教會社會學（Sociology Of Church）
第三章 實踐神學的方法
第一節 方法概論
第二節 量性方法（Quantitative Method）
第三節 定性方法（Quality Method）
第四章 現代實踐神學的熱門研究主題
第一節 禮拜生活
第二節 宗教信息
第三節 教會藝術和建築設計
第四節 社會關懷和教牧心理輔導
第五節 教會行政管理
第六節 教會的權利
第七節 教會在社會中的地位
第八節 宗教傢庭教育和學校教育
第九節 世俗化問題
第十節 實踐神學所麵臨的新挑戰
第五章 實踐神學進深課程選修方嚮
第五部分 宗教學（Science Of Religion）
第一章 什麼是宗教學?
第一節 宗教學（The Study Of Religion）
第二節 宗教學的分類
第二章 宗教學的發展曆史
第一節 啓濛運動（Eniightenment）時代的宗教批評
第二節 浪漫主義（Romantism）的神話研究
第三節 20世紀以來的宗教學
第三章 宗教學的研究方法
第一節 以理解宗教性人類為目標的理解性（Understanding）宗教研究
第二節 作為一種社會活動的批評性（Critical）宗教研究
第三節 對宗教進行解釋的解釋性（Explanatory）研究
第四章 宗教學的未來發展方嚮
第五章 芬蘭宗教學對漢語學術神學的啓發
第六章 “宗教學”專業進深課程選修方嚮
附錄一 漢語學術神學的課程設置和課本（course and Textbooks on Theology）
附錄二 參考書目（Bibliography）
· · · · · · (收起)
讀後感
評分
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評分
用戶評價
這本書的論證結構堪稱典範，簡直是一場邏輯的盛宴。每一論點都如同精密的鍾錶零件，咬閤得天衣無縫，層層遞進，毫無拖泥帶水之處。作者在處理那些充滿悖論的哲學命題時，展現齣瞭驚人的思辨能力。他不僅僅是羅列前人的觀點，更重要的是，他總能在看似不可調和的對立麵之間，找到一條精妙的第三條路徑，或者說，他構建瞭一個更高維度的框架來容納這些矛盾。我尤其佩服他對於概念辨析的耐心與細緻，比如對於“道”與“邏各斯”在不同語境下的語義漂移，他能用非常清晰的層次劃分，避免瞭概念的混淆，這對於理解後續的復雜推演至關重要。讀到中間部分，我時常需要停下來，反復咀嚼那些精煉的句子，不是因為看不懂，而是因為其密度太高，每一個詞匯的選擇似乎都經過瞭韆錘百煉，確保瞭論證的無可指摘。
评分初讀開篇的導論部分，我的感受是其敘事方式極其宏大且富有曆史縱深感。作者仿佛是一位站在時間長廊上的智者，信手拈來便能勾勒齣數個世紀以來思想流變的脈絡。他沒有急於陷入具體的教義爭辯，而是先為我們鋪陳瞭一個廣闊的文化背景，比如對魏晉玄學與早期基督教傳入的復雜交織狀態進行瞭細緻的入微的描摹，那種筆力韆鈞，氣勢磅礴，讓人不禁拍案叫絕。特彆是他引用瞭某幾段鮮為人知的早期教父文獻的片段，並以一種極富畫麵感的語言進行瞭解讀，將那些晦澀的教義衝突轉化成瞭生動的曆史場景。這種敘事上的張力處理得非常到位，使得原本可能枯燥的學術梳理變得如同史詩般引人入勝，讓人迫不及待想知道，在這樣一個宏大的曆史舞颱上，思想的碰撞究竟會激發齣怎樣的火花。
评分這本書的裝幀設計真是令人眼前一亮，那深沉的墨綠色封皮配上燙金的字體，散發齣一種沉靜而厚重的古典氣息。初翻開扉頁，就能感受到紙張本身的質地非常考究，那種微微帶著紋理的觸感，讓人聯想到傳統的手抄本，一下子就將讀者的心緒拉入瞭一種嚴肅而專注的研究氛圍中。排版布局也十分精良，字裏行間留白得當，使得即使是麵對大量的專業術語和復雜的引文時，眼睛也不會感到疲勞。我特彆欣賞作者在章節標題和引文格式上錶現齣的那種近乎偏執的嚴謹性，這無疑給這本書增添瞭極高的文獻價值。光是閱讀這些印刷和設計細節，就已經能體會到齣版方在製作過程中所傾注的心血。那種“值得收藏”的質感，不是隨便一本工具書能比擬的，它更像是一件藝術品，讓人在閱讀之餘，也享受著物質載體帶來的愉悅感。我把它放在書架上，它本身就構成瞭一道風景綫，那種低調的奢華感，足以說明內容本身的重量。
评分我必須承認，這本書的閱讀體驗對讀者的基礎知識儲備提齣瞭不小的挑戰。它不像市麵上流行的科普讀物那樣，處處都在為讀者降低理解門檻。恰恰相反，作者似乎默認讀者已經對古典哲學、西方神學史以及中國傳統思想體係有著較為紮實的瞭解。因此，某些關於早期教派爭論的細節，或者對某個特定典籍的背景介紹，顯得頗為簡略，這對於我這種自認為涉獵尚廣的讀者來說，也偶爾會感到吃力。比如，在討論到某種中世紀經院哲學的具體辯論時，我不得不暫時放下這本書，去查閱相關的補充資料，纔能完全跟上作者的思路。這說明，這本書的受眾定位非常精準，它旨在服務於嚴肅的學術研究者，而不是麵嚮入門愛好者。它更像是一本“內參”，需要讀者具備相應的學術工具纔能完全解碼其中蘊含的深刻洞見。
评分整本書讀完後，留給我的最深刻印象是它所傳達齣的那種冷靜而剋製的學術態度。在探討那些極易引發情感共鳴或意識形態爭論的議題時，作者始終將“求真”置於一切之上。他沒有錶現齣任何明顯的個人偏嚮或激烈的批判色彩，即便是麵對那些在曆史上被視為異端的理論，作者也隻是客觀地分析其産生的曆史必然性、其邏輯自洽性以及它在思想譜係中的位置。這種超越立場的“懸置判斷”的能力，是判斷一部優秀學術著作的關鍵標準之一。它提供給讀者的不是一個明確的結論，而是一整套嚴謹的分析工具和看待問題的多維視角。閤上書本，我感到的是一種智力上的充實，仿佛經曆瞭一次漫長而深刻的思維訓練，收獲的不僅是知識，更是一種更高層次的批判性思維模式。
评分統括的介紹吧
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评分漢語神學要火..
评分漢語神學要火..
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