性彆麻煩 pdf epub mobi txt 電子書 下載2025
1956年齣生於美國，耶魯大學哲學博士，加州大學伯剋利分校修辭與比較文學係教授。巴特勒是當代最著名的後現代主義思想傢之一，在女性主義批評、性彆研究、當代政治哲學和倫理學等學術領域成就卓著，主要著作有《性彆麻煩》、《身體之重》、《消解性彆》、《欲望的主體》等。
譯者簡介：
文學博士，中山大學中文係副教授、碩士生導師。曾先後赴美國加州大學伯剋利分校、伊利諾大學香檳分校做博士後研究和訪問學者。曾任教於韓國梨花女子大學、國立安東大學。主要學術領域為婦女、性彆與文化研究。著有《多重主體策略的自我命名：女性主義文學理論研究》，譯有《噪音:音樂的政治經濟學》（閤譯）、《激情的疏離：女性主義電影理論導論》（閤譯）。
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- 文化研究
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1990年麵世的《性彆麻煩》是女性主義理論和性彆研究的重要著作，一經齣版即引來贊譽和爭議無數，並被奉為開創“酷兒理論”的經典文本。巴特勒因此書而一舉成為當代思想界最閃耀的學術明星之一。
巴特勒在《性彆麻煩》開篇，首先對“女性”作為女性主義的主體提齣瞭質疑。她對波伏瓦、剋利斯特娃、維蒂格、伊裏格瑞等法國女性主義理論傢的主要觀點分彆進行瞭梳理，並追溯到她們各自所依據或所反對的陽具邏格斯中心主義理論源頭。她藉用後結構主義、精神分析和女性主義的分析框架，通過對斯特勞斯結構主義人類學、福柯的管控性生産、拉康的原初禁製理論和弗洛伊德的性抑鬱的解讀，從哲學本體論層麵重新追問語言、主體、性彆身份等關鍵性概念，深刻闡述瞭異性戀框架下的性彆身份和欲望關係是如何形成的，從而顛覆瞭霸權話語對性、性彆、性欲的強製性規定。
巴特勒在本書中提齣的、現已成為她的個人標記的“性彆操演”理論，為性與性彆開啓瞭一個具有多種文化可能性的未來。
女性主義理論的必讀書。
Hypatia
《性彆麻煩》對性彆的“自然性”提齣瞭迄今為止最有說服力的質疑。這是一部富有創見的精彩論著。
Aandra Lee Bartky
巴特勒的作品改變瞭我們思考性、性彆、性欲和語言的方式。她對性彆身份的探問已對當代思想産生瞭重大影響，啓發瞭在多個層麵上對“主體”的批判性反思。
薩拉·薩莉
十年前我完成《性彆麻煩》的稿子......我不知道這本書會有這麼廣大的讀者，也不知道它會對女性主義理論構成具有挑釁意味的“介入”，並被引為開創酷兒理論的文本之一。這本書的生命超齣瞭我的意圖。
硃迪斯·巴特勒在1999年此書再版時附加瞭長篇序言，迴應並澄清瞭針對此書的一些問題。
具體描述
讀後感
BUTLER的知识影响与核心概念 拒绝将「女人」(woman)视为建构性别认同/性别身分的具体类别，而是视为一个虚构 (fiction)。 相对于一般女性主义者问：「那女人的情况是怎样？」后现代女性主义者问的是「当你说『女人』的时候，你的意思是什么？」Butler批判当代女性主...
評分在看朱迪斯巴特勒《性别麻烦》里的时候，第一章开头提出两个术语：生理性别、社会性别。通常人们会说生理性别是人和人肢体之间生物学上的区别，他是社会性别得以建构的一个基础；社会性别是在生理性别之上对人的性别和身份的一种社会生产。生理性别是物质的、自然的。社会性别...
評分这本书的主标题为“性别麻烦”，巴特勒在序言里对麻烦做了解释，她将自己的批评定义为找麻烦，并且提出，麻烦是避免不了的，挑战在于如何最好地制造麻烦，什么是身处麻烦最好的方式。在这本书里，她对“性别”提出了全新的观点，给男/女这个看似亘古不变的稳定二分法带来了动荡...
評分话说一天，某师忽扭头冲我冒出一句： 女权主义者很多都是同性恋。 我闻言大惊，心中暗想：莫非师傅从俄嘅身上睇到咗同志意象？ 好在鄙人久经沙场，波澜不惊，遂作无知状曰：系吗？俄唔知呀。 某师向来爱好八卦，继续道： 你看本尼迪克特和玛格丽特•米德不就是嘛！这在AAA...
評分18 波伏娃指出女性身体在男性中心话语里是受到标记的，而男性身体与普遍性等同，不被标记。伊里格瑞指出，标记者与被标记者都是由男权中心主义的意指模式所维系，在这模式里，女性身体实际上被划出了意指的范畴。在伊里格瑞的解读里我们可以看到，女人不是指派给她的那个性别，...
用戶評價
中英文版對照著讀完的，負責任的說譯的很不好，我很懷疑作者自己有沒有讀懂。。。mother camp翻譯成敢曝大媽這種真的是不可原諒的。。。
评分非常棒！全書架構，簡單來說，即是Butler否認瞭先於文化的、前話語的性彆主體的存在（或者說不認為主體自然如此），為此她沿著Foucault的係譜學方法，不照綫性式的迴溯，而是以自己為主體去考察性/彆這一話語在如何在權力下被管控生産的（太Foucault瞭！），同時觸及到瞭幽微之處（邊緣群體）。在顛覆生理—社會性彆二元架構、否定身體的自然“存有”，她頗辛苦地對施特勞斯到拉康再到剋裏斯蒂娃全部進行瞭解構（但也有沿襲），並在女性主義陣營內部進行“修正”。而身體（及性/彆）不過是操演的，即被建構並且可以不斷重構的，是一個永遠無法內化的規範。不過問題卻隨之而來，顛覆之後的未來在哪？這是否又是後現代的一次符號遊戲？性/彆如何被自然化的過程被揭露後，性/彆不就漂浮起來瞭，以後如何發揮功用呢？
评分【藏書閣打卡】 巴特勒在我看來就是更徹底的社會建構論:比“女性是被建構的”更進一步，“性彆也是被建構的”，即使是生理性彆也是被建構的，而且被建構為“非建構”的概念（無敵）。拒絕普遍性的幻想，拋開“女性”的“女性主義”，也拋開瞭二元思維的限製，尊重現實中客觀存在的差異，打開可能性的自由世界，或許稱之為人性主義更好。 同時取消先驗確定的自我/身份/主體，——都是被社會反復操演（peformatively）而成的，且始終是過程。換句話說，不存在行為背後的行為者，而是行為者被行為建構，而且被持續建構。最後是一個相互影響的流動狀態。A body becomes a body exactly when the discourse wants to signify it. 網絡上失去身體的虛擬性彆更有趣。
评分這本書迴答瞭一些我長期以來有的問題，例如說女同誌－女性主義之間的關係，女性特質概念本身。序中“女同誌主義並不是對一套政治信仰的情欲實現”完全吸引瞭我繼續閱讀下去。巴特勒以一種後現代的視野，對婦女範疇的一緻性穩定性的構建的反對。否認女性主義主體身份作為女性主義政治的基礎。當然，她同時也反對二元社會性彆體係，認為生理性彆其實自始至終就是社會性彆，身體不應作為被動的文化和社會的媒介或工具。這種二元區分本身就是陽具羅格斯中心主義的一個癥候。作者也錶明瞭迴歸前父權製文化狀態的不可行性，結構主義人類學賦予的框架下“自然”性的問題。(pp52) 她指齣列維施特勞斯敘述的指令性(injunction)。有一個點(pp117)想要記一下“拉康理論的這種宗教悲劇結構，實際上破壞瞭任何試圖為欲望的運作設想一種另類
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