具体描述
作者简介
熊十力（1885-1968），原名继智，字子真，号逸翁，晚年又称漆园老人，湖北黄冈人。青年时代投身反清革命，武昌起义后任都督府参议，并参预护法运动。三十四岁后慨然脱离政界，专心学问。曾入南京支那内学院从欧阳竟无先生研究佛学，后应蔡元培先生之聘任教北京大学。抗战期间入蜀，先后应马一浮和梁漱溟先生之邀讲学于复性书院、勉仁书院。中华人民共和国成立后，历任中国人民政治协商会议特邀代表及第二、三、四届全国政协委员。1954年后定居上海。熊十力先生学贯古今，会通中西，融摄道释，要归于儒，而自成一家，创立了一个颇具特色的哲学体系。重要著作有《新唯识论》《十力语要》《佛家名相通释》《读经示要》《体用论》《原儒》《乾坤衍》等。其学说影响深远，以新儒家名世的牟宗三、唐君毅、徐复观等皆为熊门高足，熊先生也被尊为现代新儒家的开宗大师。
目录信息
读后感
现在又能有几个学者花费一辈子的时间、精力、才智去思考真正需要去关切的问题呢？对熊十力来说，思考、写作、传道是他的使命，而非仅如现在所谓学者将做学问仅作为一种职业。到晚年的时候，他甚至摒弃会客、娱乐、写信等各种可能耗费精力的事，只为了能够将仅存的精力用...
评分现在又能有几个学者花费一辈子的时间、精力、才智去思考真正需要去关切的问题呢？对熊十力来说，思考、写作、传道是他的使命，而非仅如现在所谓学者将做学问仅作为一种职业。到晚年的时候，他甚至摒弃会客、娱乐、写信等各种可能耗费精力的事，只为了能够将仅存的精力用...
评分现在又能有几个学者花费一辈子的时间、精力、才智去思考真正需要去关切的问题呢？对熊十力来说，思考、写作、传道是他的使命，而非仅如现在所谓学者将做学问仅作为一种职业。到晚年的时候，他甚至摒弃会客、娱乐、写信等各种可能耗费精力的事，只为了能够将仅存的精力用...
评分现在又能有几个学者花费一辈子的时间、精力、才智去思考真正需要去关切的问题呢？对熊十力来说，思考、写作、传道是他的使命，而非仅如现在所谓学者将做学问仅作为一种职业。到晚年的时候，他甚至摒弃会客、娱乐、写信等各种可能耗费精力的事，只为了能够将仅存的精力用...
评分现在又能有几个学者花费一辈子的时间、精力、才智去思考真正需要去关切的问题呢？对熊十力来说，思考、写作、传道是他的使命，而非仅如现在所谓学者将做学问仅作为一种职业。到晚年的时候，他甚至摒弃会客、娱乐、写信等各种可能耗费精力的事，只为了能够将仅存的精力用...
用户评价
《熊十力论学书札》这本书，为我打开了一个了解熊十力思想的全新维度。不同于他那些系统性的哲学著作，《书札》更侧重于在具体的学术交流中，展现他对核心概念的运用与阐释。我通过阅读这些书札，得以窥见他思想的“生长”过程，以及他在面对不同观点时，如何进行辨析和论证。他对于“体用一致”、“万物本乎一心”等重要范畴的深入探讨，以及在回答他人疑问时的细致入微，都让我对熊十力先生的学问有了更深层次的理解。这些书札，就像是熊十力思想的“田野调查报告”，记录了他与学术界其他成员的互动，以及他对自身学说的不断完善。它提供了一个理解熊十力思想体系如何在具体的学术实践中被检验和发展的视角，这对于深入研究他的思想至关重要。
评分翻开《熊十力论学书札》，首先映入眼帘的不是那些宏大的哲学体系构建，而是更为朴实、更为鲜活的学术交流片段。熊十力先生在这批书札中，与其说是导师在传授奥义，不如说是同道在切磋琢磨，字里行间流露出的是一个真诚求索的学者形象。他对于学问的严谨态度，对不同观点的包容与审慎，以及那种不落窠臼、力求创新的精神，都通过这些信件得到了生动的展现。读来，仿佛能听到先生在灯下沉思，挥毫之际，字字句句都饱含着他对儒学精髓的深入体悟，以及对后辈学人的殷切期望。这些书札并非是冰冷的理论陈述，而是有血有肉的学术对话，是思想碰撞的火花，更是研究熊十力思想绕不开的珍贵史料。从这些看似琐碎的问答、探讨中，我们可以窥见熊十力先生思想的源头活水，感受到他对中国传统文化的深厚情感，以及他在时代变迁中对儒学现代化的艰辛探索。它不仅仅是一本学术著作，更像是一扇窗户，让我们得以窥见一位伟大学者的内心世界，以及他所处的那个充满挑战与机遇的学术时代。
评分初次接触《熊十力论学书札》，我曾担心它会是一本枯燥、晦涩的学术著作。然而，读进去之后，我才发现，这批书札所散发出的，是一种截然不同的魅力。它没有冗长的理论铺陈，没有晦涩的学术术语堆砌，更多的是一种真挚的学术交流。熊十力先生在信札中，常常会就某个具体的问题，给出清晰的解释，或者提出自己的看法，并邀请对方进一步讨论。这种互动式的学术表达，使得阅读过程变得轻松而富有启发性。我尤其喜欢他那种善于将复杂的哲学问题，化繁为简，用通俗易懂的语言加以阐释的能力。这不仅体现了他深厚的学养，也展现了他作为一位优秀教育者的风范。这些书札，让我们可以近距离地观察一位伟大的思想家是如何“说理”的，是如何与他人进行思想对话的。
评分《熊十力论学书札》的价值，绝不仅仅在于其作为熊十力个人学术思想的延伸，更在于它所折射出的那个时代中国学术界的生态。在那个风云激荡的年代，传统文化与西方思想的碰撞、融合，是许多学者面临的共同课题。熊十力先生通过这些书札，与各方学人就此展开了深入的探讨。他如何在坚守儒家本源的同时，吸收现代的学术成果？他如何看待传统的价值在现代社会中的意义？这些问题在书札中得到了不同角度的呈现。我从这些往来信件中，不仅看到了熊十力个人的学术追求，更看到了那个时代知识分子在时代浪潮中的思考与挣扎。它提供了一个审视中国近现代学术史，特别是儒学发展轨迹的独特切入点。它提醒我们，任何思想的产生和发展，都离不开其所处的社会历史环境。
评分《熊十力论学书札》这本书，对于我而言，更像是一次与熊十力先生“面对面”的交流。在这些书札中，他并非高高在上地阐述一套固定的理论，而是以一种平等、开放的态度，与当时的学者们就具体的学术问题进行切磋。我通过阅读这些信件，不仅对熊十力先生的核心思想有了更清晰的认识，更重要的是，我看到了他对待学术的态度：严谨、审慎，又不乏创新。他对于不同学术观点的尊重，对于自己学说的反复推敲，都让我深受感染。这些书札，就像是熊十力先生学术思想的“现场记录”，它展现了思想是如何在实践中碰撞、生成和发展的。它提醒我们，真正的学问，是在不断的探索和交流中前进的，而熊十力先生的这批书札，正是这种精神的生动写照。
评分我一直认为，要真正理解一位思想家的学说，不仅要看他构建的理论体系，更要看他在实际学术活动中是如何运用和阐释这些思想的。而《熊十力论学书札》恰恰提供了这样一个绝佳的视角。这些书札，如同一个个微缩的学术现场，让我们得以旁观熊十力先生在不同语境下，如何回应质疑，如何解答困惑，如何引导学生。他对于具体问题的分析，对于他人观点的采纳与反驳，无不体现了他思想的深度和广度。我尤其欣赏他在信札中展现出的那种谦逊而坚定的论辩风格，既不轻易否定他人，又对自己的学术主张有着清晰的认识。这些书札，对于那些希望深入研究熊十力思想的学者来说，无疑是一份不可或缺的参考资料。它们填补了我们从他的著作中可能无法直接获取的许多细节，让熊十力先生的学术思想变得更加立体、更加可感。
评分《熊十力论学书札》所呈现的，是一种更为具体、更为贴近的治学路径。我们常常被那些被高度提炼的哲学概念所吸引，但往往忽略了这些概念是如何在实际的学术对话中被提出、被辨析、被完善的。熊十力先生在这批书札中，与诸位学者的往来，恰恰展现了这一过程。那些关于“体用”、“心性”、“格物”等核心概念的讨论，既有对传统经典的深刻解读，也有对时代新知的回应，更有他对自身学说不断反思与发展的痕迹。通过这些书札，我们可以看到，即使是熊十力这样一位集大成的学者，也并非一蹴而就，他的思想同样是在不断的交流、质疑与论辩中逐渐丰满和成熟。这种“在路上”的治学状态，对于我们当代的学习者而言，具有极强的示范意义。它告诉我们，真正的学问不是停滞不前的偶像，而是一个动态的、充满生命力的过程。阅读这些书札，不仅是对熊十力思想本身的理解，更是对一种求真务实的治学精神的体悟，这是一种宝贵的精神财富。
评分《熊十力论学书札》这本书，对于我这样一个对中国传统哲学充满好奇，但又常常感到无从下手的读者来说，无疑是一份及时的甘霖。它不像某些鸿篇巨制那样，一开始就让人望而却步。书中的每一封信，都像是一次独立的学术对话，虽然贯穿了熊十力先生的核心思想，但更多的是在具体问题上的探讨。我通过阅读这些书札，逐渐理解了熊十力先生思想中那些看似抽象的概念，是如何与现实的学术争鸣相结合的。他对于自己学说的阐释，既有坚定的立场，又不乏开放的态度，这种“立己达人”的治学精神，让我深受启发。这些书札，就像是熊十力先生学术思想的“解剖图”，让我们能够看到那些构成他宏大理论体系的每一个“细胞”，以及它们是如何在相互作用中发挥功能的。
评分在我看来，《熊十力论学书札》这本书所带来的，是一种更为“人性化”的学术呈现。我们读熊十力先生的著作，常常会感受到一种磅礴的气势和深邃的哲理，但这些书札，却让我们看到了一个更为真实、更为立体的熊十力。他会在信中与友人探讨日常生活中的见闻，也会流露出对学术后辈的关心和鼓励。这种学术的“温度”，使得阅读过程不仅仅是对思想的理解，更是一种情感上的共鸣。他对于学问的执着，对于真理的追求，以及在艰苦条件下依然保持的学术热情，都通过这些书札淋漓尽致地展现出来。这让我更加深刻地体会到，任何伟大的学术成就，都离不开坚韧不拔的毅力和对学术本身的热爱。它让我们明白，学问之道，并非只是智力上的较量，更是生命力的体现。
评分我始终相信，真正伟大的思想，能够在不同的语境下，以不同的方式呈现，并且依然闪耀着智慧的光芒。《熊十力论学书札》这本书，恰恰证明了这一点。它没有选择以一种宏大叙事的方式来呈现熊十力先生的思想，而是通过那些零散的书信往来，将他置于真实的学术对话之中。我从这些书札中，不仅看到了他对儒家思想的深刻理解，也看到了他在面对新的时代挑战时，如何进行反思和创新。他对于“格物致知”的现代解读，对于“心体”在现代社会中的意义的探讨，都展现了他思想的生命力和前瞻性。这些书札，就像是熊十力思想的“碎片化呈现”，但这些碎片却共同构建了一个立体、生动、充满智慧的熊十力形象，让我们得以走近这位伟大的思想家，感受他思想的魅力。
评分熊氏家学，源自“仰观俯察，近取诸身，远取诸物”，高尚其志，责担群伦，末篇追忆曾祖母事，感动不已。四十年代，先与吕澄论性觉，于内院有承启悟而不相师（13），后与徐复观合分，晚年得一刘静窗，于新朝辩旧学，惜其早死。熊氏持守古学，反身体证，发扬六经，又关切时代，对治症候，念学终始，激励后学。然其体用不二，刚健不息之学，仍主证会而非知识（295），故其境界难于推阐，虽苦口婆心，终无可奈何于时局。在唯物思潮中，熊氏最后仍欲作明心，且以易经（本体）、春秋（历史世运）、周礼（制度）为要，嗣先圣之志，通古今之变，爱惜文明根底以应时势，其学其志，迂乎诚乎。“今日最好由少数人实干，保存一线生机，如冬至一阳生，不患无三春之盛也”（4）。为其曾祖母事，加一星。
评分吕澄先生对于熊先生的批评很有意思:“尊函所谓视《新论》如无物，诚是也。”我佛学底子太差，但熊先生对于性寂性觉不二的论述中，总会让我想起易传
评分熊氏家学，源自“仰观俯察，近取诸身，远取诸物”，高尚其志，责担群伦，末篇追忆曾祖母事，感动不已。四十年代，先与吕澄论性觉，于内院有承启悟而不相师（13），后与徐复观合分，晚年得一刘静窗，于新朝辩旧学，惜其早死。熊氏持守古学，反身体证，发扬六经，又关切时代，对治症候，念学终始，激励后学。然其体用不二，刚健不息之学，仍主证会而非知识（295），故其境界难于推阐，虽苦口婆心，终无可奈何于时局。在唯物思潮中，熊氏最后仍欲作明心，且以易经（本体）、春秋（历史世运）、周礼（制度）为要，嗣先圣之志，通古今之变，爱惜文明根底以应时势，其学其志，迂乎诚乎。“今日最好由少数人实干，保存一线生机，如冬至一阳生，不患无三春之盛也”（4）。为其曾祖母事，加一星。
评分吕澄先生对于熊先生的批评很有意思:“尊函所谓视《新论》如无物，诚是也。”我佛学底子太差，但熊先生对于性寂性觉不二的论述中，总会让我想起易传
评分吕澄先生对于熊先生的批评很有意思:“尊函所谓视《新论》如无物，诚是也。”我佛学底子太差，但熊先生对于性寂性觉不二的论述中，总会让我想起易传
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